君道篇第十二

有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中：禹之法猶存，而夏不世王。

故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也，君子者、法之原也。

故有君子，則法雖省，足以徧矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博傅，臨事必亂。

故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；

不急得其人而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者勞於索之，而休於使之。《書》曰：「唯文王敬忌，一人以擇。」此之謂也。

合符節、別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石、稱縣者，所以為平也；

上好傾覆，則臣下百吏乘是而後險。斗、斛、敦、概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與以無度取於民。

故械數者、治之流也，非治之原也；君子者、治之原也。官人守數，君子養原，源清則流清，源濁則流濁。

故上好禮義，尚賢使能，而無貪利之心，則下亦將綦辭讓、致忠信而謹於臣子矣。

如是，則雖在小民，不待合符節、別契券而信，不待探籌、投鉤而公，不待衡石、稱縣而平，不待斗、斛、敦、概而嘖。

故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美；百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。

故藉斂忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一。夫是之謂至平。《詩》曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。

請問為人君？曰：以禮分施，均徧而不偏。請問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。

請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不苟。

請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮，則柔從聽待；夫無禮，則恐懼而自竦也。

此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。

故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變應而不窮，審之禮也。

故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹脩飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然而致善用其材；

其於百官之事、技藝之人也，不與之爭能而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交游也，緣義而有類；其居鄉里也，容而不亂。

是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達周天地、理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之閒，仁智之極也。夫是之謂聖人，審之禮也。

請問為國？曰：聞脩身，未嘗聞為國也。君者、儀也，民者、景也，儀正而景正；君者、槃也，民者、水也，槃圓而水圓；

君者、盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細要，故朝有餓人，故曰：聞脩身，未嘗聞為國也。

君者、民之原也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。

民（之）不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。

兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、（不）滅亡，不可得也。

危削滅亡之情舉積此矣，而求安樂是聞，不亦難乎？是狂生者也。狂生者不胥時而落。

故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。

彼或蓄積而得之者不世絕，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之；好之者貧，為之者窮，然而是子（獨）猶將為之也，不為少頃輟焉。

曉然獨明於先王之所以得之、所以失之，知國之安危臧否若別白黑。是其人（者）也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；

縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：「价人維藩，太師維垣。」此之謂也。

道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。

善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱而天下歸之，夫是之謂能群。

不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。

省工賈，眾農夫，禁盜賊，除姦邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。

論德而定次，量能而授官，皆使（其）人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。

脩冠弁、衣裳、黼黻、文章、琱琢、刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之也。

故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。衣煖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。

若夫重色而成文章，重味而備珍怪，是所衍也。聖王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親䟽，上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所非以為異也，將以明分達治而保萬世也。

故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義徧矣。

故曰：「治則衍及百姓，亂則不足及王公。」此之謂也。

至道大形，隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞免罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。

然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

《書》曰：「先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」人習其事而固，人之百事如耳目鼻口之不可以相借官也，故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。

如是，則臣下百吏至于庶人莫不脩己而後敢安正，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反愨。夫是之謂政教之極。

故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四支之從心。夫是之謂大形。《詩》曰：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。

為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？

曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可。既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。

不急得，不智；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。

今人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之；使智者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與汙邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！

譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：「好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循（乎）道之人，汙邪之賊也。」

今使汙邪之人論其怨賊而求其無偏，得乎哉！譬之是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。

行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。

故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；

接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

人主欲得善射射遠中微者，則縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。

欲得善馭及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。

欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也，亂則危辱滅亡可立而待也。

然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者莫不欲彊，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。

古有萬國，今有數千焉，是無它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業者，

是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣，俱害之道也。

故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也。而彼姜姓也，以為故也？則未嘗相識也。以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齫然兩齒墮矣。

然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也，非是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，

周之子孫苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者，能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：「唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。」此之謂也。

牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。

耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？

曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者然後可，其知慧足使規物，其端誠足使定物然後可，夫是之謂國具。

人主不能不有游觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基、杖也，不可不早具也。

人主必將有卿相輔佐足任者然後可，其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變然後可，夫是之謂國具。

四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也。故人主必將有足使喻志決疑於遠方者然後可。

其辯說足以解煩，其智慮足以決疑，其齊斷足以拒難，不還私，不反君，然而應薄扞患足以持社稷然後可，夫是之謂國具。

故人主無便嬖左右足信者之謂闇，無卿相輔佐足任者之謂獨，所使於四鄰諸侯者非人之謂孤，孤獨而晻謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。

材人：愿愨拘錄，計數纖嗇而無敢遺喪，是官人史吏之材也。脩飭端正，尊法敬分而無傾側之心，守職循業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。

知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚贀使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度、權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。

若是，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。

人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，併耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂「視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成」，此之謂也。