性惡篇第二十三

人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；

生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯文亂理而歸於暴。

故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓、合於文理而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃括、烝矯然後直，鈍金必將待礱、厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。

今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，

是以為之起禮義、制法度以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，使皆出於治、合於道者也。

今之人，化師法、積文學、道禮義者為君子；縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人（人）之性偽之分者也。

凡性者、天之就也，不可學，不可事。禮義者、聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。

不可學、不可事之在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也。

今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳；目明而耳聰，不可學明矣。

孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」曰：若是，則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。

用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。

使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰：目明而耳聰也。

今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。

今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。

夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。

故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。

故陶人埏埴而為器，然則器生於陶人之偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮、習偽故以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。

若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然、不待事而後生之者也。

夫感而不能然、必且待事而後然者，謂之偽。是性、偽之所生，其不同之徵也。

故聖人化性而起偽，偽起（於信）而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。

故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。

假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得；若是，則兄弟相怫奪矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外；

故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。

用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。

今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。

然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂；不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在己。

用此觀之，人性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也；是善惡之分也已。

今誠以人之性固正理平治邪？則有惡用聖王？惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？

今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，

故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治、合於善也。

是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化；去法正之治，無刑罰之禁；倚而觀天下民人之相與也，

若是；則夫彊者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之，天下之悖亂而相亡不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。凡論者貴其有辨合、有符驗。

故坐而言之，起而可設，張而可施行。

今孟子曰「人之性善」，無辨合、符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！

故性善則去聖王、息禮義矣；性惡則與聖王、貴禮義矣。

故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。

用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必將待檃栝、烝矯然後直者，以其性不直也。

今人之性惡，必將待聖王之治、禮義之化，然後皆出於治、合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？

工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟亦陶埏而生之也；然則禮義積偽者，豈人之本性也哉？凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。

今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯、禹？曷貴君子矣哉？凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。

然則聖人之於禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉？

所賤於桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。

天非私曾、騫、孝己而外眾人也。然而曾、騫、孝己獨厚於孝之實而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。

天非私齊、魯之民而外秦人也，然而秦人於父子之義、夫婦之別不如齊、魯之孝共敬文者，何也？以秦人之從情性、安恣睢、慢於禮義故也。豈其性異矣哉？

「塗之人可以為禹」，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，

然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣。

今以仁義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正、不能仁義法正也。將使塗之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？

然則塗之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。（

不然）。今不然，塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質、可以能之具，其在塗之人明矣。

今使塗之人者以其可以知之質、可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具，然則其可以為禹明矣。

今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明、參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。

曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」曰：可以而不可使也。

故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人、君子者，未嘗不可以相為也；然而不相為者，可以而不可使也。

故塗之人可以為禹，則然；塗之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。

足可以徧行天下，然而未嘗有能徧行天下者也。夫工匠、農、賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。

然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。

堯問於舜曰：「人情何如？」

舜對曰：「人情甚不美，又何問焉？妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉？」唯賢者為不然。

有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者：多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。

少言則徑而省、論而法，若佚之以繩，是士君子之知也。其言也謟，其行也悖，其舉事多悔，是小人之知也。

齊給、便敏而無類，雜能、旁魄而毋用，析速、粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者；天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；

仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下共樂之，天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。

禮恭而意儉，大齊信焉而輕貨財，賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解，苟免，不恤是非、然不然之情以期勝人為意，是下勇也。

繁弱、鉅黍，古之良弓也，然而不得排檠則不能自正。桓公之葱，大公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也，然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。

驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也，然而必前有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。

夫人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫、淫邪、貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。

《傳》曰：「不知其子視其友，不知其君視其左右。」靡而已矣，靡而已矣。