富國篇第十

萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。

皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。

如是，則知者未得治也，知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也，群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。

欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者、患也，爭者、禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。

強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政；如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。

事業所惡也，功利所好也，職業無分；如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內送逆無禮；如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。

足國之道，節用裕民，而善臧其餘也。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。

上以法取焉，而下以禮節用之。餘若丘山，不時焚燒，無所臧之；夫君子奚患乎無餘也？

故知節用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無佗故焉，生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也，

而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無佗故焉，不知節用裕民也。《康誥》曰：「弘覆乎天，若德裕，乃身不廢在王庭。」此之謂也。

禮者、貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。

德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，

使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。

故曰：「朝無幸位，民無幸生。」此之謂也。

輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民也。

人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。

故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。

古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚樂，或劬勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文、通仁之順也。

故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鍾鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡定和而已，不求其餘；

為之宮室臺榭，使足以避燥溼、養德、辨輕重而已，不求其外。《詩》曰：「雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀四方。」此之謂也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為一天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫！故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，

得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。

故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉；其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。

《詩》曰：「我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！」此之謂也。

故曰：「君子以德，小人以力。」力者、德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；

百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。

故曰：「天地生之，聖人成之。」此之謂也。

今之世而不然：厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。

不然而已矣，有掎挈伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，

百姓曉然皆知其汙漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無它故焉，人主自取之。《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。

兼足天下之道在明分。撩地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。

高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰，是天（下）之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也。

墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足、非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之，

然後瓜桃棗李一本數以盆鼓，然後葷菜百䟽以澤量，然後六畜禽獸一而剸車，黿鼉、魚鱉、鰌鱣以時別一而成群，然後飛鳥鳧鴈若煙海，

然後昆蟲萬物生其閒，可以相食養者，不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘足以食人矣；麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘足以衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧；非將墮之也，說不免焉。

墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣麤食惡，憂戚而非樂；若是，則瘠；瘠則不足欲，不足欲則賞不行。

墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞。若是，則不威；不威，則賞罰不行。

賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進，不肖不可得而退，則能不能不可得而官也。

若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王聖人為之不然。知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。

故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹竽笙、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目，必將芻豢稻梁、五味芬芳以塞其口，

然後眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天下生民之屬皆知己之所願欲之舉在于是也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在于是也，故其罰威。

賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得其宜，事變得其應，上得天時，下得地利，中得人和，財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？

故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。《詩》曰：「鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰。降福𥳑𥳑，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」此之謂也。

故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬭而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。《詩》曰：「天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。」此之謂也。

垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則與之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也；可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也。

事必不就，功必不立，是姦治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又（不可）偷偏者也。

徙壞墮落，必反無功。故垂事養譽、不可，以遂功而忘民、亦不可，皆姦道也。

故古之人為之不然，使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而不愉者，

無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。故君國長民者欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾矣；忠信均辨，說乎賞慶矣；

必先脩正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰矣。三德者誠乎上，則下應之如影嚮，雖欲無明達，得乎哉！《書》曰：「乃大明服，維民其力懋和。而有疾。」此之謂也。

故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。

故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。

若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明也。

故曰：上一則下一矣，上二則下二矣，辟之若屮木，枝葉必類本。此之謂也。

不利而利之，不如利而後利之之利也；不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也；愛而後用之，不如愛而不用者之功也。

利而不利也、愛而不用也者，取天下矣。利而後利之、愛而後用之者，保社稷矣。不利而利之、不愛而用之者，危國家也。

觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候徼支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨；是闇主已。

凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，須孰盡察；其禮義節奏也，芒軔僈楛，是辱國已。

其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。

觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨；是明主已。

凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒𥳑易；其於禮義節奏也，陵謹盡察，是榮國已。

賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨，是明主之功已。

觀國之強弱貧富有徵：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好（攻取）功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。

下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也；百姓時和、事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。

故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂不足。

如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。故禹十年水、湯七年旱而天下無菜色者，

十年之後，年穀復孰，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。

故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡則可立而待也。

以國持之而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身，

古有萬國，今有十數焉。是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。

百里之國足以獨立矣。凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然則忿之也。

仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。

布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。將辟田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，

與之遠舉極戰，則不可。境內之聚也保固，視可，午其軍，取其將，若撥麷。

彼得之不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。

將脩小大強弱之義以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辨慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則為忿者不攻也。

為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽於旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆失喪之，我按起而制之。

故仁人之用國，非特將持其有而已矣，又將兼人。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。

持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；

割國之錙銖以賂之，則割定而欲無猒。事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。

辟之是猶使處女嬰寶珠、佩寶玉、負戴黃金而遇中山之盜也，雖為之逄蒙視，詘要橈膕，若盧屋妾，由將不足以免也。

故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身，故明君不道也。必將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節奏齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。

如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力；名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。

故曰：「事強暴之國難，使強暴之國事我易。」此之謂也。