詭使第四十五

聖人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。

非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？

夫上之所貴與其所以為治相反也。

夫立名號，所以為尊也；今有賤名輕實者，世謂之高。設爵位，所以為賤貴基也；而簡上不求見者，世謂之賢。

威利，所以行令也，而無利輕威者，世謂之重。法令，所以為治也，而不從法令為私善者，世謂之忠。

官爵，所以勸民也，而好名義不進仕者，世謂之烈士。刑罰，所以擅威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。民之急名也，甚其求利也；

如此，則士之飢餓乏絕者，焉得無巖居苦身以爭名於天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。

常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。

今下而聽其上，上之所急也。而惇愨純信，用心怯言，則謂之窶。守法固，聽令審，則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。

言時節，行中適，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。

難致，謂之正。難予，謂之廉。難禁，謂之齊。有令不聽從，謂之勇。無利於上，謂之愿。

少欲、寬惠、行德，謂之仁。重厚自尊，謂之長者。私學成群，謂之師徒。閑靜安居，謂之有思。損仁逐利，謂之疾。

險躁佻反覆，謂之智。先為人而後自為，類名號，言汎愛天下，謂之聖。言大本，稱而不可用，行而乖於世者，謂之大人。

賤爵祿，不撓上者，謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。

上宜禁其欲，滅其迹，而不止也；又從而尊之，是教下亂上以為治也。

凡上之所以治者，刑罰也；今有私行義者尊。社稷之所以立者，安靜也；而譟險讒諛者任。四封之內所以聽從者，信與德也；而陂知傾覆者使。

令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上也；而巖居非世者顯。倉廩之所以實者，耕農之本務也；而綦組、錦繡、刻畫為末作者富。

名之所以成，城池之所以廣者，戰士也；今死士之孤飢餓乞於道，而優笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿，所以盡民力易下死也；今戰勝攻取之士勞而賞不霑，而卜筮、視手理、狐蠱為順辭於前者日賜。

上握度量，所以擅生殺之柄也；今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭，行姦軌以倖偷世者數御。

據法直言，名刑相當，循繩墨，誅姦人，所以為上治也，而愈䟽遠，諂施順意從欲以危世者近習。

悉租稅，專民力，所以備難充倉府也，而士卒之逃事伏匿，附託有威之門以避傜賦，而上不得者萬數。

夫陳善田利宅，所以戰士卒也，而斷頭裂腹，播骨乎平原野者，無宅容身，身死田奪；而女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。

賞利一從上出，所以善剬下也；而戰介之士不得職，而間居之士尊顯。上以此為教，名安得无卑，位安得無危？

夫卑名危位者，必下之不從法令，有二心務私學反逆世者也；而不禁其行，不破其群以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。

上之所以立廉恥者，所以厲下也；今士大夫不羞汙泥醜辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。賞賜，所以為重也；而戰鬭有功之士貧賤，而便辟優徒超級。

名號誠信，所以通威也；而主揜障，近習女謁並行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。

夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學，巖居窞路，託伏深慮，大者非世，細者惑下；

上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮，勉知詐與誹謗法令，以求索與世相反者也？

凡亂上反世者，常士有二心私學者也。故《本言》曰：「所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得為私矣。」

故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲。聖智成群，造言作辭，以非法措於上，

上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上，不從法也。是以賢者顯明而居，姦人賴賞而富。賢者顯名而居，姦人賴賞而富，是以上不勝下也。