儒效篇第八

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉：

殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜迹於文、武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。

天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。

成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也：變勢次序之節然也。

故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文、武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為，夫是謂大儒之效。

秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國？」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；

不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地而明於持社稷之大義；嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。

勢在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣、國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴，貴道誠存也。

「仲尼將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」

王曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也廣大矣：志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君子義信乎人矣，

通於四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，

夫是之謂人師。《詩》曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也？」昭王曰：「善。」

先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者、非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

君子之所謂賢者，非能徧能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也；君子之所謂辨者，非能徧辨人之所辨之謂也；君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也：有所止矣。相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人：

通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不䘏是非、然不（然）之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析也。

若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察。言必當理，事必當務，是，然後君子之所長也。

凡事行，有益於治者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。

事行失中謂之姦事，知說失中謂之姦道。姦事姦道，治世之所棄而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，「堅白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也，

不知無害為君子，知之無損為小人；工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辨其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。

夫是之謂上愚，曾不如好相鷄狗之可以為名也。《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。

我欲賤而貴，愚而知，貧而富，可乎？

曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。

上為聖人，下為士君子，孰禁我哉！鄉也，混然涂之人也，俄而並乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！

鄉也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！

今有人於此，㞕然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！

故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！

故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至，遵遁則積，夸誕則虛。

故君子務脩其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵遁；如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」此之謂也。

鄙夫反是。比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身而俞危。《詩》曰：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。」此之謂也。

故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；

忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辨之極也。《詩》曰：「平平左右，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。

以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞；如是，則可謂勁士矣。

行法至堅，好脩正其所聞以橋飾其情性，其言多當矣而未諭也，其行多當矣而未安也，其知慮多當矣而未周密也，上則能大其所隆，下則能開道不己若者；如是，則可謂篤厚君子矣。

脩百王之法若辨白黑，應當世之變若數一二，行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而摶若一人；如是，則可謂聖人矣。

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，介介兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其（用）統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也，（則可謂聖人矣）。此其道出乎一。

曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神。曷謂固？曰：萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。

聖人也者、道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣。《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。

故《風》之所以為不逐者，取是以節之也；《小雅》之所以為小者，取是而文之也；《大雅》之所以為大者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也：

天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡，鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。

客有道曰：「孔子曰：『周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。』應之曰：『是殆非周公之行，非孔子之言也。』

武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉，周之子孫苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，孰謂周公儉哉！

武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：『出三日而五災至，無乃不可乎？』

周公曰：『刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉？』遂選馬而進，朝食於戚，暮宿乎百泉，旦厭於牧之野，鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。

蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是《武》、《象》起而《韶》、《護》廢矣。

四海之內莫不變心易慮以化順之，故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！」

造父者、天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者、天下之善射者也，無弧矢則無所見其巧。大儒者、善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。

輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下、制強暴，則非大儒也。

彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣；用百里之地而千里之國莫能與之爭勝，笞捶暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。

其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。

其窮也，俗儒笑之：其通也，英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。

通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。有不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡（者）；

其言議談說已無所以異於墨子矣，然而明不能分別，呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以揜其口則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，𠐥然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，

聞見之所未至，則知不能類也，知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣外，外不自以欺內，以是尊賢畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。

法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑，

倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍，張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。

故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久；而後三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。行之、明也，明之為聖人，聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。

故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。

故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辨則必為誕。

人有師有法而知，則速通；勇則速威，云能則速成，察則速盡，辨則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。

人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣，而師法者，所得乎積，非所受乎性，性不足以獨立而治。

性也者、吾所不能為也，然而可化也；積也者、非吾所有也，然而可為也。

注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，并一而不二，則通於神明、參於天地矣。

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；

涂之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。

故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。

工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。

故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。

凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。

人論：志不免於曲私而冀人之以己為公也，行不免於汙漫而冀人之以己為脩也，甚愚陋溝瞀而冀人之以己為知也，是眾人也。

志忍私，然後能公；行忍情性，然後能脩；知而好問，然後能才。公、脩而才，可謂小儒矣。

志安公，行安脩，知通統類，如是，則可謂大儒矣。大儒者、天子三公也，小儒者、諸侯大夫士也，眾人者、工農商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。

君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下於安存；言志意之求，不下於士，言道德之求，不二後王。

道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅，高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。

故諸侯問政，不及安存，則不告也；匹夫問學，不及為士，則不教也；百家之說，不及先王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。