解老第二十

德者，內也；得者，外也。「上德不德」，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，

身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成；以不思安，以不用固。

為之欲之，則德無舍；德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。

德則無德，不德則有德。故曰：「上德不德，是以有德。」

所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，〓#夫@fú故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。

虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；

虛，則德盛；德盛之謂上德。故曰：「上德無為而無不為也。」

仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。」

義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親踈內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而踈者外宜。

義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：「上義為之而有以為也。」

禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。

中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內也。故曰：禮以貌情也。

凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；

上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：「上禮為之而莫之應。」

眾人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：「攘臂而仍之。」

道有積而積有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。

事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：「失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。」

禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。

何以論之？和氏之璧不飾以五采，隋侯之珠不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。

夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰禮薄也。

凡物不並盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也，實厚者貌薄，父子之禮是也。

由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也，眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。

今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：「夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。」

先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴於門外。弟子曰：「是黑牛也而白題。」

詹何曰：「然，是黑牛也，而白在其角。」使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣。故曰：「道之華也。」

嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰「愚之首也。」

故曰：「前識者，道之華也，而愚之首也。」

所謂〓#「大丈夫」者，謂其智之大也。所謂〓#「處其厚不處其薄」者，行情實而去禮貌也。

所謂〓#「處其實不處其華」者，必緣理不徑絕也。所謂〓#「去彼取此」者，去貌徑絕，而取緣理好情實也。故曰：「去彼取此。」

人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，

行端直則無禍害，無禍害則盡天年；得事理則必成功。盡天年則全而壽；必成功則富與貴。

全壽富貴之謂福。而福本於有禍，故曰：「禍兮福之所倚。」以成其功也。

人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。

行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰：「福兮禍之所伏。」

夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。

夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。

眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也，故諭人曰：「孰知其極。」

人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也。必欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。今眾人之不能至於其所欲至，故曰：「迷。」

眾人之所不能至於其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：「人之迷也，其日故以久矣。」

所謂方者，〓#內外相應也，言行相稱也。所謂廉者，〓#必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，〓#義必公正，公心不偏黨也。

所謂光者，〓#官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；

雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生於不知道理，而不肯問知而聽能。

眾人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之，則怨。眾人多而聖人寡，寡之不勝眾，數也。今舉動而與天下之為讎，非全身長生之道也，

是以行軌節而舉之也。故曰：「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」

聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。

故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。

目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。

書之所謂「治人」者，〓#適動靜之節，省思慮之費也。所謂〓#「事天」者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，

是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：「治人事天莫如嗇。」

眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理。

夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離於患，陷於禍，猶未知退，而不服從道理。

聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。故曰：「夫謂嗇，是以蚤服。」

知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。故曰：「重積德。」

夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：「蚤服是謂重積德。」

積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能御萬物，能御萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，

論必蓋世，故曰：「無不克。」無不克本於重積德，故曰：「重積德則無不克。」

戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠則眾人莫見其端末，

莫見其端末，是以莫知其極。故曰：「無不克則莫知其極。」

凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國，能保其身。夫能有其國，必能安其社稷，能保其身，必能終其天年，而後可謂能有其國，能保其身矣。

夫能有其國，保其身者，必且體道。體道則其智深，其智深則其會遠，其會遠，眾人莫能見其所極。

唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身，有其國。故曰：「莫知其極。莫知其極則可以有國。」

所謂〓#「有國之母」，母者，道也。道也者，生於所以有國之術，所以有國之術，故謂之「有國之母」。

夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰：「有國之母，可以長久。」

樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂「柢」也。〓#柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。

德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建於理者，其持祿也久，故曰：「深其根。」

體其道者，其生日長，故曰：「固其柢。」

柢固則生長，根深則視久。故曰：「深其根，固其柢，長生久視之道也。」

工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。

萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣。

凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。

故以理觀之，事大眾而數搖之則少成功，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法則民苦之，

是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：「治大國者若烹小鮮。」

人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上則民少欲，民少欲則血氣治而舉動理，舉動理則少禍害。

夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：「以道莅天下，其鬼不神。」

治世之民，不與鬼神相害也。故曰：「非其鬼不神也，其神不傷人也。」

鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。

民不犯法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人。故曰：「聖人亦不傷民。」

上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：「兩不相傷。」

民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業。上內不用刑罰，而外不事利其產業，則民蕃息。民蕃息而畜積盛，

民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。

鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。

故曰：「兩不相傷則德交歸焉。」言其德上下交盛而俱歸於民也。

有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。

內有德澤於人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義則役希起，治民事務本則淫奢止。

凡馬之所以大用者，外供甲兵而內給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內禁淫奢。

上不事馬於戰鬭逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇，必且糞灌。故曰：「天下有道，卻走馬以糞也。」

人君無道，則內暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內暴虐則民產絕，外侵欺則兵數起。

民產絕則畜生少，兵數起則士卒盡。畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。

戎馬乏則牸馬出，軍危殆則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。

今所以給軍之具於牸馬近臣。故曰：「天下無道，戎馬生於郊矣。」

人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經絕，事經絕則禍難生。

由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為姦，退則令善人有禍。

姦起則上侵弱君，禍至則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。

夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：「禍莫大於可欲。」是以聖人不引五色，不淫於聲樂；明君賤玩好而去淫麗。

人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免於欲利之心。

欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也。

胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：「禍莫大於不知足。」

故欲利甚於憂，憂則疾生；疾生而智慧衰，智慧衰則失度量；失度量則妄舉動，

妄舉動則禍害至。禍害至而疾嬰內，疾嬰內則痛禍薄外，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間。

苦痛雜於腸胃之間，則傷人也憯。憯則退而自咎，退而自咎也生於欲利。故曰：「咎莫憯於欲利。」

道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。

故曰：「道，理之者也。」物有理，不可以相薄，物有理不可以相薄，故理之為物之制。

萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。

天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。

道，與堯、舜俱智，:zhu智@zhì/知@zhī與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。

以為近乎，遊於四極；以為遠乎，常在吾側；

以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。

凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。

道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。

故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之「象」也。

今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：「無狀之狀，無物之象。」

凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也，故理定而後可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。

夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂「常」。

而常者，無攸易，無定理。無定理，非在於常所，是以不可道也。

聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰「道」，然而可論。故曰：「道之可道，非常道也。」

人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入。故曰：「出生入死。」

人之身三百六十節，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂徒也，故曰：「生之徒也十有三者。」

至死也，十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三。故曰：「生之徒十有三，死之徒十有三。」

凡民之生生，而生者固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。

損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。

故曰：「民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。」

是以聖人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大於兕虎之害。

夫兕虎有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。

何以論之？時雨降集，曠野間靜，而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。

事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則爭鬭之爪角害之。

嗜慾無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則網羅之爪角害之。

兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。

凡兵革者，所以備害也。重生者雖入軍無忿爭之心，無忿爭之心，則無所用救害之備。

此非獨謂野處之軍也。聖人之遊世也，無害人之心，則必無人害，無人害則不備人。故曰：「陸行不遇兕虎。」

入山不恃備以救害，故曰：「入軍不備甲兵。」遠諸害，故曰：「兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。」

不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：「無死地焉。」動無死地，而謂之「善攝生」矣。

愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。

慈母之於弱子也，務致其福；務致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，

思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行之也不疑，不疑之謂勇。

聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。

不疑生於慈，故曰：「慈，故能勇。」

周公曰：「冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。」

天地不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，

萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。

是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，

人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：「儉，故能廣。」

凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，

有小大，則有方圓；有方圓，則有堅脆；有堅脆，則有輕重；有輕重，則有白黑。

短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理，理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，〓#權議之士知之矣。

故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩，議言之士，計會規矩也。

聖人盡隨於萬物之規矩，故曰：「不敢為天下先。」

不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？

處大官之謂為成事長。是以故曰：「不敢為天下先，故能為成事長。」

慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。

故臨兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：「慈，於戰則勝，以守則固。」

夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。

若以慈衛之也，事必萬全而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：「吾有三寶，持而寶之。」

書之所謂「大道」也者，〓#端道也。所謂貌「施」也者，邪道也。所謂「徑」大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。「朝甚除」也者，獄訟繁也。

獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，

民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂「服文采」。

獄訟繁，倉廩虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰：「帶利劍。」

諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富；私家必富，故曰：「資貨有餘。」

國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。

由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。

今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故「服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。」

人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後變亂。

所以然者，引於外物，亂於玩好也。

恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之。引之而往，故曰「校」。

至聖人不然：一建其趨舍，雖見所好之物，不能引，不能引之謂「不校」；

一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂「不悅」。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂「祭祀不絕」。

身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：「脩之身，其德乃真。」

真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計，則資有餘，故曰：「脩之家，其德有餘。」

治鄉者行此節，則家之有餘者益眾，故曰：「脩之鄉，其德乃長。」

治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰：「脩之邦，其德乃豐。」

莅天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：「脩之天下，其德乃普。」

脩身者以此別君子小人，治鄉治邦莅天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。

故曰：「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此。」