主道第五

道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，

故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。

有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。

故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。

故曰：去好去惡，臣乃見素；去智去舊，臣乃自備。

故有智而不以慮，使萬物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。

是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。

故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。

明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者勑其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。

是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。

道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以闇見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。

知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函掩其跡，匿其端，下不能原。

去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人欲之。

不謹其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。

處其主之側為姦匿，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。

大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。

是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。

臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德；臣擅行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。

此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。

人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。

言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。

故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則誅。

明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。

故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業，赦罰則姦臣易為非。

是故誠有功，則雖䟽賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則䟽賤者不怠，而近愛者不驕也。