滕文公上

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。

孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成覵謂齊景公曰：『彼、丈夫也，我、丈夫也；吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜、何人也？予、何人也？有為者亦若是。』

公明儀曰：『文王、我師也；周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善（國）。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」

滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

然友之鄒問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。

曾子曰：『生、事之以禮，死、葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』

諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齋疏之服，zhan飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。

且《志》曰：『喪祭從先祖。』曰：『吾有所受之也。』

謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子！」

然友復之鄒問孟子。孟子曰：「然；不可以他求者也。

孔子曰：『君薨，聽於冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。』

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。是在世子。」

然友反命。世子曰：「然；是誠在我。」

五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。」《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』

民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？

是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。

徹者、徹也；助者、藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者，挍數歲之中以為常。

樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。

為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。

《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

設為庠序學校以教之。庠者、養也，校者、教也，序者、射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。

人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。

「《詩》云：『周雖舊邦，其命惟新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！」

使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！」夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平，

是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。

「夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。

卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」

文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，

曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布然後衣乎？」曰：「否；許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」

曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否；以粟易之。」

曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」

「自為之與？」曰：「否；以粟易之。」「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉？

且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事固不可耕且為也。」

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。

故曰：『或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥迹之道交於中國。

堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。

當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？「后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。

人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。

聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？

「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』

堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。

陳良、楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！

昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。

他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』

今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。

《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」

「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。

布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」

曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，

墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！」

他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也；

夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也；然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」徐子以告夷子。

夷子曰：「儒者之道古之人『若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」

徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。

他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目，

蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：「命之矣。」