飾邪第十九

鑿龜數筴，兆曰「大吉」，而以攻燕者，趙也。鑿龜數筴，兆曰「大吉」，而以攻趙者，燕也。

劇辛之事燕，無功而社稷危；鄒衍之事燕，無功而國道絕。

趙代先得意於燕，後得意於齊，國亂節高，自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。

趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰「大吉」。始攻大梁而秦出上黨矣，兵至釐而六城拔矣。至陽城，秦拔鄴矣。龐援揄兵而南，則鄣盡矣。

臣故曰：趙龜雖無遠見於燕，且宜近見於秦。秦以其「大吉」，辟地有實，救燕有有名。趙以其「大吉」，地削兵辱，主不得意而死。

又非秦龜神而趙龜欺也。

初時者，魏數年東鄉攻盡陶、衛，數年西鄉以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星數年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台數年在東也。

故曰：龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。

古者先王盡力於親民，加事於明法。彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止。

忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。

亂弱者亡，人之性也。治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰而不勝，身臣入宦于吳；

反國棄龜，明法親民以報吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。

曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許，鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。

今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。

荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。

臣故曰：明於治之數，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強。

賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。

人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。

主過予，則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。

故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。

故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。

荊恭王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，恭王傷。酣戰，而司馬子反渴而求飲，

其友豎穀陽奉卮酒而進之。子反曰：「去之，此酒也。」豎穀陽曰：「非也。」子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之，不能絕之於口，醉而臥。

恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：「今日之戰，寡人目親傷，

所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾眾也。寡人無與復戰矣。」罷師而去之，斬子反以為大戮。

故曰：豎穀陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。

故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。

當魏之方明立辟，從憲令之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四鄰；及法慢，妄予，而國日削矣。

當趙之方明國律，從大軍之時，人眾兵強，辟地齊、燕；及國律慢，用者弱，而國日削矣。

當燕之方明奉法，審官斷之時，東縣齊國，南盡中山之地；及奉法已亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制於鄰敵矣。

故曰：明法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為，國亡宜矣。

語曰：「家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。」

夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能；臣下飾於智能，則法禁不立矣。

是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智能，不矯於名譽矣。

昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；

禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。

故鏡執清而無事，美惡從而比焉；衡執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。

故先王以道為常，以法為本。本治者名尊，本亂者名絕。

凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單道，不可傳於人。而道法萬全，智能多失。

夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而有功。

釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾於智，不知道之故，故勞而無功。

釋法禁而聽請謁，群臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在群臣。

故民無盡力事主之心，而務為交於上。民好上交，則貨財上流，而巧說者用。

若是，則有功者愈少。姦臣愈進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道。此廢法禁，後功勞，舉名譽，聽請謁之失也。

凡敗法之人，必設詐託物以來親，又好言天下之所希有。此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。

故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。

夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。

君之立法以為是也，今人臣多立其私智以法為非者，是邪以智，過法立智。如是者禁，主之道也。

明主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。

夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信於朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。

私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。

脩身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。

明主在上，則人臣去私心，行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心。

故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君。君臣之交，計也。

害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。

君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。

故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明則民盡死，民盡死則兵強主尊。

刑賞不察則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。

故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。