揚權第八

天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。

故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無為也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。

虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行；行之不已，是謂履理也。

夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無為。使雞司夜，令狸執鼠，

皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。

矜而好能，下之所欺；辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。

用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徙。

故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。

因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。上以名舉之，

不知其名，復脩其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。

謹脩所事，待命於天。毋失其要，乃為聖人。

聖人之道，去智與巧；智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。

因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜後，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。

夫道者弘大而無形，德者覈理而普至。至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。

道者下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。

故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。

是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱，君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。

凡聽之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉。吾不為始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。

虛靜無為，道之情也；參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根幹不革，則動泄不失矣。動之溶之，無為而攻之。

喜之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。

上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨為之。上固閉內扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。

以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規矩既設，三隅乃列。

主上不神，下將有因；其事不當，下考其常。

若天若地，是謂累解。若地若天，孰踈孰親？能象天地，是謂聖人。

欲治其內，置而勿親；欲治其外，官置一人，不使自恣，安得移并？大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。

周合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，姦邪滿側。

故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。

腓大於股，難以趣走。主失其神，虎隨其後。主上不知，虎將為狗。

主不蚤止，狗益無已。虎成其群，以弒其母。為主而無臣，奚國之有？

主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法刑苟信，虎化為人，復反其真。

欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。

彼求我予，假仇人斧，假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：「上下一日百戰。」下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。

故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弒其君者，黨與不具也。

故上失扶寸，下得尋常。有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家。

有道之君，不貴其臣。貴之富之，彼將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。

內索出圉，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。

虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。

毋弛而弓，一棲兩雄。一棲兩雄，其鬭㘖㘖。豺狼在牢，其羊不繁。

一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。

為人君者，數披其木，毋使木枝扶踈。木枝扶踈，將塞公閭，私門將實，公庭將虛，主將壅圍。

數披其木，無使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處。

數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。公子既眾，宗室憂唫。

止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。

探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。