# -*- mode: mandoku-view -*- #+TITLE: 荀子 #+DATE: 2016-08-10 10:04:45 #+PROPERTY: ID KR3a0002 #+PROPERTY: BASEEDITION tls #+PROPERTY: JUAN 21 #+PROPERTY: CAT 1pre-han,哲學思想,儒家 # src: XUN 22:1a, Beida p.367; Knoblock 3:127 # dating: 8110 ¶ ** 22 正名篇第二十二 後王之成名：¶ 刑名從商，¶ 爵名從周，¶ 文名從《禮》。¶ 散名之加於萬物者，¶ 則從諸夏之成俗，曲期 遠方異俗之鄉 則因之而為通。¶ # src: XUN 22:1b:1, Beida p.367; Knoblock 3:127 # dating: 8110 散名之在人者：¶ 生之所以然者謂之性，¶ 性之和所生，¶ 精合感應，¶ 不事而自然謂之性。¶ 性之好、¶惡、喜、¶怒、哀、樂謂之情。¶ 情然而心為之擇謂之慮。¶ # src: XUN 22:1b:2, Beida p.367; Knoblock 3:127 # dating: 8110 心慮而能為之動謂之偽。¶ 慮積焉、¶ 能習焉 而後成 謂之偽。¶ 正利而為 謂之事。¶ 正義而為 謂之行。¶ # src: XUN 22:1b:3, Beida p.367; Knoblock 3:127f # dating: 8110 所以知之在人者 謂之知。¶ 知有所合謂之智。¶ 智所以能之在人者 謂之能。¶ 能有所合謂之能。¶ 性傷謂之病。¶ 節遇謂之命。¶ 是散名之在人者也，¶ 是後王之成名也。 # src: XUN 22:1c:1, Beida p.369; Knoblock 3:128 # dating: 8110 ¶ 故王者之制名，¶ 名定而實辨，¶ 道行而志通，¶ 則慎率民而一焉。¶ 故析辭擅作（名）以亂正名，¶ 使民疑惑，¶ 人多辨訟，¶ 則謂之大姦；¶ 其罪猶為符節、度量之罪也。¶ 故其民莫敢託為奇辭以亂正名。¶ 故其民愨，¶ 愨則易使，¶ 易使則功。¶ # src: XUN 22:1c:2, Beida p.369; Knoblock 3:128 # dating: 8110 其民莫敢託為奇辭以亂正名，¶ 故壹於道法而謹於循令矣。¶ 如是，則其迹長矣。¶ 迹長功成，¶ 治之極也，¶ 是謹於守名約之功也。¶ # src: XUN 22:2a, Beida p.370; Knoblock 3:128 # dating: 8110 今聖王沒，¶ 名守慢，¶ 奇辭起，¶ 名實亂，¶ 是非之形不明，¶ 則雖守法之吏，誦數之儒，¶ 亦皆亂。¶ 若有王者起，¶ 必將有循於舊名，¶ 有作於新名。¶ 然則所為有名，¶ 與所緣以同異，¶ 與制名之樞要，¶ 不可不察也。 # src: XUN 22:2b, Beida p.370; Knoblock 3:128f # dating: 8110 ¶ 異形離心，交喻 異物，名實互紐，¶ 貴賤不明，¶ 同異不別；¶ 如是，則志必有不喻之患，¶ 而事必有困廢之禍。¶ 故知者為之分別制名以指實，¶ 上以明貴賤，¶ 下以辨同異。¶ 貴賤明，¶ 同異別；¶ 如是，則志無不喻之患，¶ 事無困廢之禍，¶ 此所為有名也。¶ # src: XUN 22:2c, Beida p.371; Knoblock 3:129 # dating: 8110 然則何緣而以同異？¶ 曰： 緣天官。¶ 凡同類同情者，¶ 其天官之意物也同，¶ 故比方之疑似而通，¶ 是所以共其約名以相期也。¶ # src: XUN 22:2d, Beida p.372; Knoblock 3:129 # dating: 8110 形體色理以目異，¶ 聲音清濁、調竽奇聲以耳異，¶ 甘苦鹹淡辛酸奇味以口異，¶ 香臭芬鬱腥臊漏庮奇臭以鼻異，¶ 疾養凔熱、滑鈹輕重以形體異，¶ 說故喜怒哀樂愛惡欲以心異。¶ 心有徵知。¶ # src: XUN 22:2e:1, Beida p.371; Knoblock 3:129f # dating: 8110 徵知，則緣耳而知聲可也，¶ 緣目而知形可也，¶ 然而徵知必將待天官之當簿其類 然後可也；¶ 五官簿之而不知，¶ 心徵之而無說，¶ 則人莫不然謂之不知，¶ 此所緣而以同異也。 # src: XUN 22:2f:1, Beida p.372; Knoblock 3:130 # dating: 8110 ¶ 然後隨而命之：¶ 同則同之，¶異則異之；¶ 單足以喻則單，¶ 單不足以喻則兼； 單與兼無所相避則共；¶ 雖共、¶ 不為害矣。¶ 知異實者之異名也，¶ 故使異實者莫不異名也，¶ 不可亂也，¶ 猶使同實者莫不同名也。¶ # src: XUN 22:2f:2, Beida p.372;Knoblock 3:130 # dating: 8110 故萬物雖眾，¶ 有時而欲徧舉之，¶ 故謂之物。¶ 物也者、¶ 大共名也。¶ 推而共之，¶ 共則有共，¶ 至於無共然後止。¶ 有時而欲偏舉之，¶ 故謂之鳥獸。¶ 鳥獸也者、¶ 大別名也。¶ 推而別之，¶ 別則有別，¶ 至於無別然後止。¶ # src: XUN 22:2g:1, Beida p.372f;Knoblock 3:130f # dating: 8110 名無固宜，¶ 約之以命，¶ 約定俗成謂之宜，¶ 異於約則謂之不宜。¶ 名無固實，¶ 約之以命（實），¶ 約定俗成 謂之實名。¶ 名有固善，¶ 徑易而不拂，¶ 謂之善名。¶ # src: XUN 22:2h, Beida p.373; Knoblock 3:131 # dating: 8110 物有同狀而異所者，¶ 有異狀而同所者，¶ 可別也。¶ 狀同而為異所者，¶ 雖可合，¶ 謂之二實。¶ 狀變而實無別而為異者，¶ 謂之化。¶ 有化而無別，¶ 謂之一實。¶ 此事之所以稽實定數也，¶ 此制名之樞要也。¶ 後王之成名，¶ 不可不察也。 # src: XUN 22:3a, Beida p.374; Knoblock 3:131 # dating: 8110 ¶ 「見侮不辱」，¶ 「聖人不愛己」，¶ 「殺盜非殺人也」，¶ 此惑於用名以亂名者也。¶ 驗之所（以）為有名而觀其孰行，¶ 則能禁之矣。¶ # src: XUN 22:3b, Beida p.374; Knoblock 3:131 # dating: 8110 「山淵平」，¶ 「情欲寡」，¶ 「芻豢不加甘，¶ 大鐘不加樂」，¶ 此惑於用實以亂名者也。¶ 驗之所緣（無）以同異而觀其孰調，¶ 則能禁之矣。¶ # src: XUN 22:3c, Beida p.374f; Knoblock 3:131 # dating: 8110 「非而謁楹」，¶ 「有牛馬，非馬也」，¶ 此惑於用名以亂實者也。¶ 驗之名約，¶ 以其所受悖其所辭，¶ 則能禁之矣。¶ # src: XUN 22:3d, Beida p.375; Knoblock 3:132 # dating: 8110 凡邪說辟言之離正道而擅作者，¶ 無不類於三惑者矣。¶ 故明君知其分而不與辨也。 # src: XUN 22:3e, Beida p.376; Knoblock 3:132 # dating: 8110 ¶ 夫民易一以道 而不可與共故，¶ 故明君臨之以勢，¶ 道之以道，¶ 申之以命，¶ 章之以論，¶ 禁之以刑。¶ 故其民之化道也如神，¶ 辨埶惡用矣哉！¶ 今聖人沒，¶ 天下亂，¶ 姦言起，¶ 君子無埶以臨之，¶ 無刑以禁之，¶ 故辨說也。¶ # src: XUN 22:3f:1, Beida p.376; Knoblock 3:132 # dating: 8110 實不喻然後命，¶ 命不喻然後期，¶ 期不喻然後說，¶ 說不喻然後辨。¶ 故期、¶命、辨、說也者，¶ 用之大文也，¶ 而王業之始也。¶ 名聞而實喻，¶ 名之用也。¶ 累而成文，¶ 名之麗也。¶ 用、麗俱得，¶ 謂之知名。¶ # src: XUN 22:3f:2, Beida p.376; Knoblock 3:132 # dating: 8110 名也者、¶ 所以期累實也。¶ 辭也者、¶ 兼異實之名以諭一意也。¶ 辨說也者，¶ 不異實名以喻動靜之道也。¶ 期命也者，¶ 辨說之用也。¶ 辨說也者，¶ 心之象道也。¶ 心也者、¶ 道之工宰也，¶ 道也者、¶ 治之經理也。¶ # src: XUN 22:3f:3, Beida p.376f; Knoblock 3:133 # dating: 8110 心合於道，¶ 說合於心，¶ 辭合於說，¶ 正名而期，¶ 質請而喻。¶ 辨異而不過，¶ 推類而不悖，¶ 聽則合文，¶ 辨則盡故。¶ 以正道而辨姦，¶ 猶引繩以持曲直，¶ 是故邪說不能亂，¶ 百家無所竄。¶ # src: XUN 22:4a, Beida p.377; Knoblock 3:133 # dating: 8110 有兼聽之明 而無奮矜之容，¶ 有兼覆之厚 而無伐德之色。¶ 說行則天下正，¶ 說不行則白道而不冥窮，¶ 是聖人之辨說也。¶ 《詩》曰：¶ 「顒顒卬卬，¶ 如珪如璋，¶ 令問令望。¶ 愷悌君子，¶ 四方為綱。」¶ 此之謂也。 # src: XUN 22:4b:1,Beida p.378; Knoblock 3:133f # dating: 8110 ¶ 辭讓之節得矣，¶ 長少之理順矣；¶ 忌諱不稱，¶ 祅辭不出。¶ 以仁心說，¶ 以學心聽，¶ 以公心辨。¶ 不動乎眾人之非譽，¶ 不冶觀者之耳目，¶ 不賂貴者之權埶，¶ 不利傳辟者之辭；¶ # src: XUN 22:4b:2, Beida p.378f; Knoblock 3:134 # dating: 8110 故能處道而不貳，¶ 咄而不奪，¶ 利而不流，¶ 貴公正而賤鄙爭，¶ 是士君子之辨說也。¶ 《詩》曰：¶ 「長夜漫兮，¶ 永思騫兮。¶ 大古之不慢兮，¶ 禮義之不愆兮，¶ 何恤人之言兮！」¶ 此之謂也。 # src: XUN 22:4c:1, Beida p.379; Knoblock 3:134 # dating: 8110 ¶ 君子之言 涉然而精，¶ 俛然而類，¶ 差差然而齊。¶ 彼正其名、¶ 當其辭 以務白其志義者也。¶ 彼名辭也者、¶ 志義之使也，¶ 足以相通 則舍之矣；¶ 苟之、¶ 姦也。¶ # src: XUN 22:4c:2, Beida p.379f; Knoblock 3:134 # dating: 8110 故名之足以指實，¶ 辭足以見極，¶ 則舍之矣。¶ 外是者謂之訒，¶ 是君子之所棄，¶ 而愚者拾以為己實。¶ 故愚者之言、¶ 芴然而粗，¶ 嘖然而不類，¶ 誻誻然而沸。¶ 彼誘其名，¶ 眩其辭，¶ 而無深於其志義者也。¶ # src: XUN 22:4c:3, Beida p.380; Knoblock 3:134 # dating: 8110 故窮藉而無極，¶ 甚勞而無功，¶ 貪而無名。¶ 故知者之言也，¶ 慮之易知也，¶ 行之易安也，¶ 持之易立也，¶ 成則必得其所好而不遇其所惡焉。¶ 而愚者反是。¶ # src: XUN 22:4c:4, Beida p.380; Knoblock 3:134f # dating: 8110 《詩》曰：¶ 「為鬼為蜮，¶ 則不可得，¶ 有靦面目，¶ 視人罔極。¶ 作此好歌，¶ 以極反側。」¶ 此之謂也。 # src: XUN 22:5a:1, Beida p.3i1; Knoblock 3:135 # dating: 8110 ¶ 凡語治而待去欲者，¶ 無以道欲而困於有欲者也。¶ 凡語治而待寡欲者，¶ 無以節欲而困於欲多者也。¶ 有欲無欲，¶ 異類也，¶ 生死也，性之具也，¶ 非治亂也；¶ # src: XUN 22:5a:2, Beida p.3i1; Knoblock 3:135 # dating: 8110 欲之多寡，¶ 異類也，¶ 情之數也，¶ 非治亂也。¶ 欲不待可得，¶ 而求者從所可。¶ 欲不待可得，¶ 所受乎天也；¶ 求者從所可，¶ 所受乎心也。¶ # src: XUN 22:5a:3, Beida p.3i1; Knoblock 3:135 # dating: 8110 所受乎天之一欲，¶ 制於所受乎心之多求，¶ 固難類所受乎天也。¶ 人之所欲，生甚矣；¶ 人之所惡，死甚矣；¶ 然而人有從生成死者，¶ 非不欲生而欲死也，¶ 不可以生而可以死也。¶ 故欲過之而動不及，¶ 心止之也，¶ 心之所可中理，¶ 則欲雖多，¶ 奚傷於治！¶ # src: XUN 22:5a:4, Beida p.3i1; Knoblock 3:135 # dating: 8110 欲不及而動過之，¶ 心使之也。¶ 心之所可失理，¶ 則欲雖寡，¶ 奚止於亂！¶ 故治亂在於心之所可，¶ 亡於情之所欲。¶ 不求之其所在，¶ 而求之其所亡，¶ 雖曰我得之，¶ 失之矣。 # src: XUN 22:5b:1, Beida p.3i3; Knoblock 3:136 # dating: 8110 ¶ 性者、¶ 天之就也，¶ 情者、¶ 性之質也，¶ 欲者、¶ 情之應也。¶ 以所欲以為可得而求之，¶ 情之所必不免也；¶ 以為可而道之，¶ 知所必出也。¶ # src: XUN 22:5b:2, Beida p.3i3; Knoblock 3:136 # dating: 8110 故雖為守門，¶ 欲不可去，；¶ 雖為天子，¶ 欲不可盡。¶ 欲雖不可盡，¶ 可以近盡也；¶ 欲雖不可去，¶ 求可節也。¶ 所欲雖不可盡，¶ 求者猶近盡；¶ 欲雖不可去，¶ 所求不得，¶ 慮者欲節求也。¶ # src: πD™Ã°A The true Way is such # dating: 8110 道者、進則近盡，¶ 退則節求，¶ 天下莫之若也。 # src: XUN 22:6a:1, Beida p.3i3; Knoblock 3:136 # dating: 8110 ¶ 凡人莫不從其所可，¶ 而去其所不可。¶ 知道之莫之若也 而不從道者，¶ 無之有也。¶ # src: XUN 22:6a:2, Beida p.3i3f; Knoblock 3:136 # dating: 8110 假之有人而欲南 無多，¶ 而惡北 無寡，¶ 豈為夫南者之不可盡也，¶ 離南行而北走也哉？¶ 今人所欲 無多，¶ 所惡 無寡，¶ 豈為夫所欲之不可盡也，¶ 離得欲之道而取所惡也哉？¶ # src: XUN 22:6a:3, Beida p.3i4; Knoblock 3:136 # dating: 8110 故可道而從之，¶ 奚以損之而亂！¶ 不可道而離之，¶ 奚以益之而治！¶ 故知者論道而已矣，¶ 小家珍說 之所願皆衰矣。¶ # src: XUN 22:6b:1, Beida p.3i4; Knoblock 3:137 # dating: 8110 凡人之取也，¶ 所欲未嘗粹而來也；¶ 其去也，¶ 所惡未嘗粹而往也。¶ 故人無動而（不）可以不與權俱。¶ 衡不正，¶ 則重縣於仰 而人以為輕，¶ 輕縣於俛 而人以為重，¶ 此人所以惑於輕重也。¶ # src: XUN 22:6b:2, Beida p.3i4; Knoblock 3:137 # dating: 8110 權不正，¶ 則禍託於欲 而人以為福，¶ 福託於惡 而人以為禍，¶ 此亦人所以惑於禍福也。¶ 道者、¶ 古今之正權，¶ 離道而內自擇，¶ 則不知禍福之所託。 # src: XUN 22:6c:1, Beida p.385; Knoblock 3:137 # dating: 8110 ¶ 易者 以一易一，¶ 人曰 無得亦無喪也；¶ 以一易兩，¶ 人曰 無喪而有得也；¶ 以兩易一，¶ 人曰 無得而有喪也。¶ 計者取所多，¶ 謀者從所可。¶ 以兩易一，¶ 人莫之為，¶ 明其數也。¶ # src: XUN 22:6c:2, Beida p.385; Knoblock 3:137 # dating: 8110 從道而出，¶ 猶以一易兩也，¶ 奚喪？¶ 離道而內自擇，¶ 是猶以兩易一也，¶ 奚得？¶ 其累百年之欲，¶ 易一時之嫌，¶ 然且為之，¶ 不明其數也。 # src: XUN 22:6d:1, Beida p.386; Knoblock 3:137 # dating: 8110 ¶ 有嘗試深觀其隱而難（其）察者，¶ 志輕理而不外重物者，¶ 無之有也；¶ 外重物而不內憂者，¶ 無之有也。¶ 行離理而不外危者，¶ 無之有也；¶ 外危而不內恐者，¶ 無之有也。¶ # src: XUN 22:6d:2, Beida p.386; Knoblock 3:137f # dating: 8110 心憂恐 則口銜芻豢而不知其味，¶ 耳聽鍾鼓而不知其聲，¶ 目視黼黻而不知其狀，¶ 輕煖平簟而體不知其安。¶ # src: XUN 22:6d:2, Beida p.386; Knoblock 3:137f # dating: 8110 故嚮萬物之美而不能嗛也，¶ 假而得閒而嗛之，¶ 則不能離也。¶ 故嚮萬物之美而盛憂，¶ 兼萬物之利而盛害。¶ 如此者，¶ 其求物也？¶ 養生也？粥壽也？¶ 故欲養其欲而縱其情，¶ 欲養其性而危其形，¶ 欲養其樂而攻其心，¶ 欲養其名而亂其行，¶ # src: XUN 22:6d:4, Beida p.386; Knoblock 3:138 # dating: 8110 如此者，¶ 雖封侯稱君，¶ 其與夫盜無以異；¶ 乘軒戴絻，¶ 其與無足無以異。¶ 夫是之謂以己為物役矣。 # src: XUN 22:6e, Beida p.387; Knoblock 3:138 # dating: 8110 ¶ 心平愉，¶ 則色不及傭而可以養目，¶ 聲不及傭而可以養耳，¶ 蔬食菜羹而可以養口，¶ 麤布之衣、麤紃之履而可以養體，¶ 局室、¶蘆簾、¶稾蓐、尚机筵而可以養形。¶ 故無萬物之美而可以養樂，¶ 無埶列之位而可以養名。¶ 如是而加天下焉，¶ 其為天下多，¶ 其私樂少矣，¶ 夫是之謂重己役物。 # src: XUN 22:6f, Beida p.388; Knoblock 3:138 # dating: 8110 ¶ 無稽之言，¶ 不見之行，¶ 不聞之謀，¶ 君子慎之。