# -*- mode: mandoku-view -*- #+TITLE: 荀子 #+DATE: 2016-08-10 10:04:45 #+PROPERTY: ID KR3a0002 #+PROPERTY: BASEEDITION tls #+PROPERTY: JUAN 15 #+PROPERTY: CAT 1pre-han,哲學思想,儒家 # src: XUN 16:1:1, Beida p.252f; Knoblock 2:238 # dating: 8110 ¶ ** 16 彊國篇第十六 刑范正，¶ 金錫美，¶ 工冶巧，¶ 火齊得，¶ 剖刑而莫邪已。¶ 然而不剝脫，¶ 不砥厲，¶ 則不可以斷繩；¶ 剝脫之，¶ 砥厲之，¶ 則劙槃盂、¶ 刎牛馬，¶ 忽然耳。¶ # src: XUN 16:1:2, Beida p.253; Knoblock 2:238f # dating: 8110 彼國者，¶ 亦彊國之剖刑已。¶ 然而不教不誨，¶ 不調不一，¶ 則入不可以守，¶ 出不可以戰；¶ 教誨之，¶ 調一之，¶ 則兵勁城固，¶ 敵國不敢嬰也。¶ 彼國者亦有砥厲，¶ 禮義節奏是也。¶ # src: XUN 16:1:3, Beida p.253; Knoblock 2:239 # dating: 8110 故人之命在天，¶ 國之命在禮。¶ 人君者 隆禮尊賢而王，¶ 重法愛民而霸，¶ 好利多詐而危，¶ 權謀、¶傾覆、幽險而亡。 # src: XUN 16:2:1, Beida p.253f; Knoblock 2:239 # dating: 8110 ¶ 威有三：¶ 有道德之威者，¶ 有暴察之威者，¶ 有狂妄之威者。¶ ──此三威者、¶ 不可不孰察也。¶ 禮樂則脩，¶ 分義則明，¶ 舉錯則時，¶ 愛利則形。¶ 如是，¶ 百姓貴之如帝，¶ 高之如天，¶ 親之如父母，¶ 畏之如神明，¶ # src: XUN 16:2:2, Beida p.254; Knoblock 2:239f # dating: 8110 故賞不用而民勸，¶ 罰不用而威行。¶ 夫是之謂道德之威。¶ 禮樂則不脩，¶ 分義則不明，¶ 舉錯則不時，¶ 愛利則不形；¶ 然而其禁暴也察，¶ 其誅不服也審，¶ 其刑罰重而信，¶ 其誅殺猛而必，¶ 黭然而雷擊之，¶ 如牆厭之。¶ # src: XUN 16:2:3, Beida p.254; Knoblock 2:240 # dating: 8110 如是，¶ 百姓劫則致畏，¶ 嬴則敖上，¶ 執拘則冣，¶ 得閒則散，¶ 敵中則奪，¶ 非劫之以形埶，¶ 非振之以誅殺，¶ 則無以有其下。¶ 夫是之謂暴察之威。¶ # src: XUN 16:2:4, Beida p.254; Knoblock 2:240 # dating: 8110 無愛人之心，¶ 無利人之事，¶ 而日為亂人之道，¶ 百姓讙敖，¶ 則從而執縛之，¶ 刑灼之，¶ 不和人之心。¶ 如是，¶ 下比周賁潰以離上矣，¶ 傾覆滅亡，¶ 可立而待也。¶ 夫是之謂狂妄之威。¶ # src: XUN 16:2:5, Beida p.254; Knoblock 2:240 # dating: 8110 ──此三威者，¶ 不可不孰察也。¶ 道德之威成乎安彊，¶ 暴察之威成乎危弱，¶ 狂妄之威成乎滅亡也。 # src: XUN 16:3:1, Beida p.255; Knoblock 2:240 # dating: 8110 ¶ 公孫子曰：¶ 「子發將而伐蔡，¶ 克蔡，¶ 獲蔡侯；¶ 歸致命曰：¶ 『蔡侯奉其社稷 而歸之楚，¶ 舍屬二三子而治其地。』¶ # src: XUN 16:3:2, Beida p.255; Knoblock 2:240f # dating: 8110 既， 楚發其賞，¶ 子發辭曰：¶ 『發誡布令而敵退，¶ 是主威也；¶ 徙舉相攻而敵退，¶ 是將威也；¶ 合戰用力而敵退，¶ 是眾威也。¶ 臣舍不宜以眾威受賞。』¶ # src: XUN 16:3:3, Beida p.255; Knoblock 2:241 # dating: 8110 譏之曰：¶ 「子發之致命也恭，¶ 其辭賞也固。¶ 夫尚賢使能，¶ 賞有功，¶ 罰有罪，¶ 非獨一人為之也，¶ 彼先王之道也，¶ 一人之本也，¶ 善善惡惡之應也，¶ 治必由之，¶ 古今一也。¶ # src: XUN 16:3:4, Beida p.255; Knoblock 2:241 # dating: 8110 古者明王之舉大事、¶ 立大功也，¶ 大事已博，¶ 大功已立，¶ 則君享其成，¶ 群臣享其功，¶ 士大夫益爵，¶ 官人益秩，¶ 庶人益祿。¶ 是以為善者勸，¶ 為不善者沮，¶ # src: XUN 16:3:5, Beida p.255; Knoblock 2:241 # dating: 8110 上下一心，¶ 三軍同力，¶ 是以百事成 而功名大也。¶ 今子發獨不然，¶ 反先王之道，¶ 亂楚國之法，¶ 墮興功之臣，¶ 恥受賞之屬，¶ 無僇乎族黨 而抑卑乎後世，¶ 案獨以為私廉，¶ 豈不過甚矣哉！¶ # dating: 8110 故曰：¶ 子發之致命也恭，¶ 其辭賞也固。」¶ # src: XUN 16:4:1, Beida p.256; Knoblock 2:241f # dating: 8110 荀卿子說齊相曰：¶ 「處勝人之埶，¶ 行勝人之道，¶ 天下莫忿，¶ 湯、武是也；¶ 處勝人之埶，¶ 不以行勝人之道，¶ 厚於有天下之埶，¶ 索為匹夫不可得也，¶ 桀、紂是也。¶ # src: XUN 16:4:2, Beida p.256f; Knoblock 2:242 # dating: 8110 然則得勝人之埶者，¶ 其不如勝人之道遠矣。¶ 夫主相者、¶ 勝人以埶也，¶ 是為是，¶ 非為非，¶ 能為能，¶ 不能為不能，¶ 併己之私欲，¶ 必以道 夫公道通義之可以相兼容者，¶ 是勝人之道也。¶ # src: XUN 16:4:3, Beida p.256f; Knoblock 2:242 # dating: 8110 今相國上則得專主，¶ 下則得專國，¶ 相國之於勝人之埶，¶ 亶有之矣。¶ 然則胡不敺此勝人之埶，¶ 赴勝人之道，¶ 求仁厚明通之君子而託王焉，¶ 與之參國政，¶ 正是非？¶ # src: XUN 16:4:4, Beida p.257; Knoblock 2:242 # dating: 8110 如是，¶ 則國孰敢不為義矣？¶ 君臣上下，¶ 貴賤長少，¶ 至于庶人，¶ 莫不為義，¶ 則天下孰不欲合義矣？¶ 賢士願相國之朝，¶ 能士願相國之官，¶ 好利之民莫不願以齊為歸，¶ 是一天下也。¶ # src: XUN 16:4:5, Beida p.257; Knoblock 2:242 # dating: 8110 相國舍是而不為，¶ 案直為是世俗之所以為，¶ 則女主亂之宮，¶ 詐臣亂之朝，¶ 貪吏亂之官，¶ 眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，¶ 曷若是而可以持國乎？¶ # src: XUN 16:4:6, Beida p.257; Knoblock 2:242f # dating: 8110 今巨楚縣吾前，¶ 大燕鰌吾後，¶ 勁魏鉤吾右，¶ 西壤之不絕若繩，¶ 楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左。¶ 是一國作謀，¶ 則三國必起而乘我。¶ 如是，¶ 則齊必斷而為四三，¶ 國若假城然耳，¶ 必為天下大笑。（¶ 曷若）兩者孰足為也？¶ # src: XUN 16:4:7, Beida p.258f; Knoblock 2:243 # dating: 8110 夫桀、紂， 聖王之後子孫也，¶ 有天下者之世也，¶ 埶籍之所存，¶ 天下之宗室也，¶ 土地之大，¶ 封內千里，¶ 人之眾數以億萬，¶ 俄而天下倜然舉去桀、¶ 紂而犇湯、武， 反然舉疾惡桀、¶ 紂而貴帝湯、武， 是何也？¶ 夫桀、紂何失？¶ 而湯、武何得也？¶ # src: XUN 16:4:8, Beida p.259; Knoblock 2:243 # dating: 8110 是無他故焉，¶ 桀、紂者善為人之所惡，¶ 而湯、武者善為人之所好也。¶ 人之所惡者何也？¶ 曰： 汙漫、¶ 爭奪、貪利是也。¶ 人之所好者何也？¶ 曰： 禮義、¶辭讓、忠信是也。¶ # src: XUN 16:4:9, Beida p.257; Knoblock 2:243 # dating: 8110 今君人者，¶ 辟稱比方則欲自並乎湯、武， 若其所以統之，¶ 則無以異於桀、紂， 而求有湯、武之功名，¶ 可乎？¶ 故凡得勝者，¶ 必與人也；¶ 凡得人者，¶ 必與道也。¶ # src: XUN 16:4:10, Beida p.257; Knoblock 2:243 # dating: 8110 道也者 何也？¶ 曰：禮義、¶辭讓、忠信是也。¶ 故自四五萬而往者 彊勝，非眾之力也，¶ 隆在信矣；¶ 自數百里而往者 安固，非大之力也，¶ 隆在脩政矣。¶ # src: XUN 16:4:11, Beida p.257; Knoblock 2:243f # dating: 8110 今已有數萬之眾者也，¶ 陶誕比周以爭與；¶ 已有數百里之國者也，¶ 汙漫、突盜以爭地。¶ 然則是棄己之所以安彊，¶ 而爭己之所以危弱也，¶ 損己之所以不足，¶ 以重己之所以有餘，¶ 若是其悖繆也，¶ 而求有湯、武之功名，¶ 可乎？¶ # src: XUN 16:4:12, Beida p.257; Knoblock 2:244 # dating: 8110 辟之 是猶伏而咶天，¶ 救經而引其足也；¶ 說必不行矣，¶ 俞務而俞遠。¶ 為人臣者 不恤己行之不行，¶ 苟富利而已矣，¶ 是渠衝入穴而求利也，¶ 是仁人之所羞而不為也。¶ # src: XUN 16:4:13, Beida p.257; Knoblock 2:244 # dating: 8110 故人莫貴乎生，¶ 莫樂乎安；¶ 所以養生、樂安者 莫大乎禮義。¶ 人知貴生樂安而棄禮義，¶ 辟之 是猶欲壽而歾頸也，¶ 愚莫大焉。¶ 故君人者 愛民而安，¶ 好士而榮，¶ 兩者無一焉而亡。¶ # src: XUN 16:4:14, Beida p.259; Knoblock 2:244 # dating: 8110 《詩》曰：¶ 『价人維藩，¶ 大師維垣。』」¶ 此之謂也。 # src: XUN 16:5, Knoblock 2:244 # dating: 8110 ¶ 力術止，¶ 義術行。¶ 曷謂也？¶ 曰： 秦之謂也。¶ 威彊乎湯、¶ 武， 禹， 廣大乎舜、然而憂患不可勝校也；¶ 諰諰然常恐天下之一合而軋己也，¶ 此所謂力術止也。¶ 武？ 湯、¶ 曷謂乎威彊乎湯、武也者，¶ 乃能使說己者使耳。¶ # dating: 8110 今楚父死焉，¶ 國舉焉，¶ 負三王之廟 而辟於陳、蔡之閒，¶ 視可，伺閒，¶ 案欲剡其脛而以蹈秦之腹，¶ 然而秦使左案左，¶ 使右案右，¶ 是能使讎人役也；¶ 此所謂威彊乎湯、武也。¶ # dating: 8110 曷謂廣大乎舜、禹也？¶ 曰： 古者百王之一天下、¶ 臣諸侯也，¶ 未有過封內千里者也。¶ 今秦南乃有沙羡與俱，¶ 是乃江南也，¶ 北與胡、貉為鄰，¶ 戎， 西有巴、東在楚者乃界於齊，¶ 在韓者踰常山乃有臨慮，¶ 在魏者乃據圍津，即去大梁百有二十里耳，¶ # dating: 8110 其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，¶ 負西海而固常山，¶ 是地徧天下也。¶ 威動海內，¶ 彊殆中國，¶ 此所謂廣大乎舜、禹也。¶ # dating: 8110 然而憂患不可勝校也，¶ 諰諰然常恐天下之一合而軋己也，。¶ 然則奈何？¶ 曰：節威反文，¶ 案用夫端誠信全之君子治天下焉，¶ 因與之參國政，¶ 正是非，¶ 治曲直，（¶ 而）聽咸陽，¶ 順者錯之，¶ 不順者而後誅之，若是，¶ 則兵不復出於塞外 而令行於天下矣；¶ 若是，¶ 則雖為之築明堂（¶ 於塞外）而朝諸侯，¶ 殆可矣。¶ 假今之世，¶ 益地不如益信之務也。 # src: XUN 16:6, Knoblock 2:246 # dating: 8110 ¶ 應侯問孫卿子曰：¶ 「入秦何見？」¶ 孫卿子曰：¶ 「其國塞險，¶ 形埶便，¶ 山林川谷美，¶ 天材之利多，¶ 是形勝也。¶ # dating: 8110 入境，¶ 觀其風俗，¶ 其百姓樸，¶ 其聲樂不流汙，¶ 其服不挑，¶ 甚畏有司而順，¶ 古之民也。¶ 及都邑官府，¶ 其百吏肅然 莫不恭儉、¶ 敦敬、忠信而不楛，¶ 古之吏也。¶ # dating: 8110 入其國，¶ 觀其士大夫，¶ 出於其門，¶ 入於公門；¶ 出於公門，¶ 歸於其家，¶ 無有私事也。¶ 不比周，¶ 不朋黨，¶ 倜然莫不明通而公也，¶ 古之士大夫也。¶ # dating: 8110 觀其朝廷，¶ 其朝閒，¶ 聽決百事不留，¶ 恬然如無治者，¶ 古之朝也。¶ 故四世有勝，¶ 非幸也，¶ 數也。¶ 是所見也。¶ # dating: 8110 故曰：¶ 『佚而治，¶ 約而詳，¶ 不煩而功，¶ 治之至也。』¶ 秦類之矣。¶ 雖然，¶ 則有其諰矣。¶ 兼是數具者而盡有之，¶ 然而縣之以王者之功名，¶ 則倜倜然其不及遠矣。¶ # dating: 8110 是何也？¶ 則其殆無儒邪！¶ 故曰：『粹而王，¶ 駮而霸，¶ 無一焉而亡。』¶ 此亦秦之所短也。」¶ # src: XUN 16:7, Knoblock 2:247 # dating: 8110 積微：¶ 月不勝日，¶ 時不勝月，¶ 歲不勝時。¶ 凡人好敖慢小事，¶ 大事至，然後興之務之，¶ 如是，¶ 則常不勝夫敦比於小事者矣。¶ # dating: 8110 是何也？¶ 則小事之至也數，¶ 其縣日也博，¶ 其為積也大；¶ 大事之至也希，¶ 其縣日也淺，¶ 其為積也小。¶ 故善日者王，¶ 善時者霸，¶ 補漏者危，¶ 大荒者亡。¶ 故王者敬日，¶ 霸者敬時，¶ 僅存之國危而後戚之。¶ # dating: 8110 亡國至亡而後知亡，¶ 至死而後知死，¶ 亡國之禍敗 不可勝悔也。¶ 霸者之善箸焉，¶ 可以時記也，¶ 王者之功名 不可勝數，可以日志也。¶ # dating: 8110 財物貨寶以大為重，¶ 政教功名反是，能積微者速成。¶ 《詩》曰：¶ 「德輶如毛，¶ 民鮮克舉之。」¶ 此之謂也。 # src: XUN 16:8; K 2:248 # dating: 8110 凡姦人之所以起者，¶ 以上之不貴義、¶ 不敬義也。¶ 夫義者、¶ 所以限禁人之為惡與姦者也。¶ 今上不貴義、¶ 不敬義，¶ 如是，¶ 則下之人百姓 皆有棄義之志，¶ 而有趨姦之心矣，¶ 此姦人之所以起也。¶ # dating: 8110 且上者、下之師也，¶ 夫下之和上，¶ 辟之猶響之應聲，¶ 影之像形也。¶ 故為人上者，¶ 不可不順也。¶ 夫義者、¶ 內節於人 而外節於萬物者也，¶ 上安於主 而下調於民者也。¶ 內外、上下節者，¶ 義之情也。¶ # dating: 8110 然則凡為天下之要，¶ 義為本，¶ 而信次之。¶ 古者禹、湯本義務信而天下治，¶ 桀、紂棄義背信而天下亂，¶ 故為人上者 必將慎禮義、¶ 務忠信 然後可。¶ # dating: 8110 此君人者之大本也。 ¶ 堂上不糞，¶ 則郊草不（¶ 芸； 瞻曠）白刃扞乎胸，¶ 則目不見流矢；¶ 拔戟加乎首，¶ 則十指不辭斷。¶ 非不以此為務也，¶ 疾養緩急之有相先者也。