# -*- mode: mandoku-view -*- #+TITLE: 荀子 #+DATE: 2016-08-10 10:04:45 #+PROPERTY: ID KR3a0002 #+PROPERTY: BASEEDITION tls #+PROPERTY: JUAN 7 #+PROPERTY: CAT 1pre-han,哲學思想,儒家 # src: XUN 8:1:1, Beida p. 86f; Knoblock 2:68 # dating: 8110 ¶ ** 8 儒效篇第八 大儒之效：¶ 武王崩，¶ 成王幼，¶ 周公屏成王而及武王 以屬天下，¶ 惡天下之倍周也。¶ 履天子之籍，¶ 聽天下之斷，¶ 偃然如固有之，¶ 而天下不稱貪焉：¶ # src: XUN 8:1:2, Beida p. 87; Knoblock 2:68 # dating: 8110 殺管叔，¶ 虛殷國，¶ 而天下不稱戾焉；¶ 兼制天下，¶ 立七十一國，¶ 姬姓獨居五十三人，¶ 而天下不稱偏焉。¶ 教誨開導成王，¶ 使諭於道，¶ 而能揜迹於文、武。 周公歸周，¶ 反籍於成王，¶ 而天下不輟事周，¶ 然而周公北面而朝之。¶ # src: XUN 8:1:3, Beida p. 87; Knoblock 2:68 # dating: 8110 天子也者，¶ 不可以少當也，¶ 不可以假攝為也。¶ 能則天下歸之，¶ 不能則天下去之，¶ 是以周公屏成王而及武王 以屬天下，¶ 惡天下之離周也。 # src: XUN 8:1:4, Beida p. 87; Knoblock 2:69 # dating: 8110 ¶ 成王冠，¶ 成人，¶ 周公歸周 反籍焉，¶ 明不滅主之義也。¶ 周公無天下矣，鄉有天下，¶ 今無天下，¶ 非擅也；¶ 成王鄉無天下，¶ 今有天下，¶ 非奪也：¶ 變勢次序之節然也。¶ # src: XUN 8:1:5, Beida p. 87; Knoblock 2:69 # dating: 8110 故以枝代主而非越也，¶ 以弟誅兄而非暴也，¶ 君臣易位而非不順也。¶ 因天下之和，¶ 遂文、武之業，¶ 明枝主之義，¶ 抑亦變化矣，¶ 天下厭然猶一也。¶ 非聖人莫之能為，¶ 夫是謂大儒之效。 # src: XUN 8:2:1, Beida p. 88; Knoblock 2:69 # dating: 8110 ¶ 秦昭王問孫卿子曰：¶ 「儒無益於人之國？」¶ 孫卿子曰：¶ 「儒者法先王，¶ 隆禮義，¶ 謹乎臣子而致貴其上者也。¶ 人主用之，¶ 則勢在本朝而宜；¶ # src: XUN 8:2:2, Beida p. 88; Knoblock 2:69 # dating: 8110 不用，¶ 則退編百姓而愨，¶ 必為順下矣。¶ 雖窮困凍餧，¶ 必不以邪道為貪；¶ 無置錐之地 而明於持社稷之大義；¶ 嗚呼而莫之能應，¶ 然而通乎財萬物、¶ 養百姓之經紀。¶ # src: XUN 8:2:3, Beida p. 88f; Knoblock 2:69f # dating: 8110 勢在人上 則王公之材也，¶ 在人下 則社稷之臣、¶ 國君之寶也。¶ 雖隱於窮閻漏屋，¶ 人莫不貴，貴 道誠存也。 # src: XUN 8:2:4, Beida p. 89; Knoblock 2:70 # dating: 8110 ¶ 「仲尼將為魯司寇，¶ 沈猶氏不敢朝飲其羊，¶ 公慎氏出其妻，¶ 慎潰氏踰境而徙，¶ 魯之粥牛馬者不豫賈，¶ 必蚤正以待之也。¶ 居於闕黨，¶ 闕黨之子弟罔不分，¶ 有親者取多，¶ 孝弟以化之也。¶ 儒者在本朝則美政，¶ 在下位則美俗，¶ 儒之為人下如是矣。」¶ # src: XUN 8:2:5, Beida p. 90; Knoblock 2:70 # dating: 8110 王曰：¶ 「然則其為人上何如？」¶ 孫卿曰：¶ 「其為人上也 廣大矣：¶ 志意定乎內，¶ 禮節脩乎朝，¶ 法則度量正乎官，¶ 忠信愛利形乎下，¶ 行一不義、¶ 殺一無罪 而得天下，¶ 不為也。¶ 此君子義信乎人矣，¶ # src: XUN 8:2:6, Beida p. 90; Knoblock 2:70f # dating: 8110 通於四海，¶ 則天下應之如讙。¶ 是何也？¶ 則貴名白而天下治也。¶ 故近者歌謳而樂之，¶ 遠者竭蹶而趨之，¶ 四海之內若一家，¶ 通達之屬莫不從服，¶ # src: XUN 8:2:7, Beida p. 90; Knoblock 2:71 # dating: 8110 夫是之謂人師。¶ 《詩》曰：¶ 『自西自東，¶ 自南自北，¶ 無思不服。』¶ 此之謂也。¶ 夫其為人下也如彼，¶ 其為人上也如此，¶ 何謂其無益於人之國也？」¶ 昭王曰：¶ 「善。」¶ # src: XUN 8:3:1, Beida p. 91; Knoblock 2:71 # dating: 8110 先王之道，¶ 仁之隆也，¶ 比中而行之。¶ 曷謂中？¶ 曰： 禮義是也。¶ 道者、¶ 非天之道，¶ 非地之道，¶ 人之所以道也，¶ 君子之所道也。¶ # src: XUN 8:3:2, Beida p. 91; Knoblock 2:71 # dating: 8110 君子之所謂賢者，¶ 非能徧能人之所能之謂也；¶ 君子之所謂知者，¶ 非能徧知人之所知之謂也；¶ 君子之所謂辨者，¶ 非能徧辨人之所辨之謂也；¶ 君子之所謂察者，¶ 非能徧察人之所察之謂也：¶ 有所止矣。¶ 相高下，¶ 視墝肥，¶ 序五種，¶ 君子不如農人：¶ # src: XUN 8:3:3, Beida p. 91f; Knoblock 2:71 # dating: 8110 通財貨，¶ 相美惡，¶ 辨貴賤，¶ 君子不如賈人；¶ 設規矩，¶ 陳繩墨，¶ 便備用，¶ 君子不如工人；¶ 不䘏是非、¶ 然不（然）之情，¶ 以相薦撙，¶ 以相恥怍，¶ 君子不若惠施、鄧析也。¶ # src: XUN 8:3:4, Beida p. 92; Knoblock 2:71f # dating: 8110 若夫譎德而定次，¶ 量能而授官，¶ 使賢不肖皆得其位，¶ 能不能皆得其官，¶ 萬物得其宜，¶ 事變得其應，¶ 慎、墨不得進其談，¶ 惠施、鄧析不敢竄其察。¶ 言必當理，¶ 事必當務，¶ 是，然後君子之所長也。 # src: XUN 8:3:5, Beida p. 93; Knoblock 2:72 # dating: 8110 ¶ 凡事行，¶ 有益於治者 立之，¶ 無益於理者 廢之，¶ 夫是之謂中事。¶ 凡知說，¶ 有益於理者 為之，¶ 無益於理者 舍之，¶ 夫是之謂中說。¶ # src: XUN 8:3:6, Beida p. 93; Knoblock 2:72 # dating: 8110 事行失中 謂之姦事，¶ 知說失中 謂之姦道。¶ 姦事姦道，¶ 治世之所棄 而亂世之所從服也。¶ 若夫充虛之相施易也，¶ 「堅白、同異之分隔也，¶ 是聰耳之所不能聽也，¶ 明目之所不能見也，¶ 辯士之所不能言也，¶ 雖有聖人之知，¶ 未能僂指也，¶ # src: XUN 8:3:7, Beida p. 93; Knoblock 2:72f # dating: 8110 不知無害為君子，¶ 知之無損為小人；¶ 工匠不知，¶ 無害為巧；¶ 君子不知，¶ 無害為治。¶ 王公好之則亂法，¶ 百姓好之則亂事。¶ 而狂惑戇陋之人，¶ 乃始率其群徒，¶ 辨其談說，¶ 明其辟稱，¶ 老身長子，¶ 不知惡也。¶ # src: XUN 8:3:8, Beida p. 93; Knoblock 2:73 # dating: 8110 夫是之謂上愚，¶ 曾不如好相鷄狗之可以為名也。¶ 《詩》曰：¶ 「為鬼為蜮，¶ 則不可得。¶ 有靦面目，¶ 視人罔極。¶ 作此好歌，¶ 以極反側。」¶ 此之謂也。 # src: XUN 8:4:1, Beida p. 94;Knoblock 2:73 # dating: 8110 ¶ 我欲賤而貴，¶ 愚而知，¶ 貧而富，¶ 可乎？¶ # src: XUN 8:4:2, Beida p. 94;Knoblock 2:73 # dating: 8110 曰： 其唯學乎。¶ 彼學者，¶ 行之，¶ 曰士也；¶ 敦慕焉，¶ 君子也；¶ 知之，¶ 聖人也。¶ # src: XUN 8:4:3, Beida p. 94;Knoblock 2:73 # dating: 8110 上為聖人，¶ 下為士君子，¶ 孰禁我哉！¶ 鄉也，混然涂之人也，¶ 俄而並乎堯、禹， 豈不賤而貴矣哉！¶ 鄉也，效門室之辨，¶ 混然曾不能決也，¶ 俄而原仁義，¶ 分是非，¶ 圖回天下於掌上 而辨白黑，¶ 豈不愚而知矣哉！¶ # src: XUN 8:4:4, Beida p. 94;Knoblock 2:73 # dating: 8110 鄉也，胥靡之人，¶ 俄而治天下之大器舉在此，¶ 豈不貧而富矣哉！¶ # src: XUN 8:4:5, Beida p. 94f;Knoblock 2:74 # dating: 8110 今有人於此，¶ 㞕然藏千溢之寶，¶ 雖行貣而食，¶ 人謂之富矣。¶ 彼寶也者，¶ 衣之不可衣也，¶ 食之不可食也，¶ 賣之不可僂售也，¶ 然而人謂之富，¶ 何也？¶ 豈不大富之器誠在此也？¶ 是杅杅亦富人已，¶ 豈不貧而富矣哉！¶ # src: XUN 8:5:1, Beida p. 96;Knoblock 2:74 # dating: 8110 故君子無爵而貴，¶ 無祿而富，¶ 不言而信，¶ 不怒而威，¶ 窮處而榮，¶ 獨居而樂，¶ 豈不至尊、¶至富、¶至重、至嚴之情舉積此哉！¶ # src: XUN 8:5:2, Beida p. 96;Knoblock 2:74 # dating: 8110 故曰：¶ 貴名不可以比周爭也，¶ 不可以夸誕有也，¶ 不可以勢重脅也，¶ 必將誠此然後就也。¶ 爭之則失，¶ 讓之則至，¶ 遵遁則積，¶ 夸誕則虛。¶ # src: XUN 8:5:3, Beida p. 96;Knoblock 2:74 # dating: 8110 故君子務脩其內 而讓之於外，¶ 務積德於身 而處之以遵遁；¶ 如是，¶ 則貴名起如日月，¶ 天下應之如雷霆。¶ 故曰：¶ 君子隱而顯，¶ 微而明，¶ 辭讓而勝。¶ 《詩》曰：¶ 「鶴鳴于九皋，¶ 聲聞于天。」¶ 此之謂也。¶ # src: XUN 8:5:4, Beida p. 96; Knoblock 2:74f # dating: 8110 鄙夫反是。¶ 比周而譽俞少，¶ 鄙爭而名俞辱，¶ 煩勞以求安利，¶ 其身而俞危。¶ 《詩》曰：¶ 「民之無良，¶ 相怨一方。¶ 受爵不讓，¶ 至于己斯亡。」¶ 此之謂也。 # src: XUN 8:5:5, Beida p. 97; Knoblock 2:75 # dating: 8110 ¶ 故能小而事大，¶ 辟之是猶力之少而任重也，¶ 舍粹折無適也。¶ 身不肖而誣賢，¶ 是猶傴身而好升高也，¶ 指其頂者愈眾。¶ 故明主譎德而序位，¶ 所以為不亂也；¶ # src: XUN 8:5:6, Beida p. 97; Knoblock 2:75 # dating: 8110 忠臣誠能然後敢受職，¶ 所以為不窮也。¶ 分不亂於上，¶ 能不窮於下，¶ 治辨之極也。¶ 《詩》曰：¶ 「平平左右，¶ 亦是率從。」¶ 是言上下之交不相亂也。 # src: XUN 8:6:1, Beida p. 98; Knoblock 75 # dating: 8110 ¶ 以從俗為善，¶ 以貨財為寶，¶ 以養生為己至道，¶ 是民德也。¶ 行法至堅，¶ 不以私欲亂所聞；¶ 如是，¶ 則可謂勁士矣。¶ # src: XUN 8:6:2, Beida p. 98; Knoblock 75f # dating: 8110 行法至堅，¶ 好脩正其所聞 以橋飾其情性，¶ 其言多當矣 而未諭也，¶ 其行多當矣 而未安也，¶ 其知慮多當矣 而未周密也，¶ 上則能大其所隆，¶ 下則能開道不己若者；¶ 如是，¶ 則可謂篤厚君子矣。¶ # src: XUN 8:6:3, Beida p. 98; Knoblock 76 # dating: 8110 脩百王之法 若辨白黑，¶ 應當世之變 若數一二，¶ 行禮要節而安之，¶ 若生四枝；¶ 要時立功之巧，¶ 若詔四時；¶ 平正和民之善，¶ 億萬之眾而摶若一人；¶ 如是，¶ 則可謂聖人矣。 # src: XUN 8:6:4, Beida p. 99; Knoblock 2:76 # dating: 8110 ¶ 井井兮其有理也，¶ 嚴嚴兮其能敬己也，¶ 介介兮其有終始也，¶ 猒猒兮其能長久也，¶ 樂樂兮其執道不殆也，¶ 炤炤兮其用知之明也，¶ 脩脩兮其（用）統類之行也，¶ 綏綏兮其有文章也，¶ 熙熙兮其樂人之臧也，¶ 隱隱兮其恐人之不當也， （¶則可謂聖人矣）。¶ 此其道出乎一。¶ # src: XUN 8:6:5, Beida p. 99f; Knoblock 2:76 # dating: 8110 曷謂一？¶ 曰： 執神而固。¶ 曷謂神？¶ 曰： 盡善挾治之謂神。¶ 曷謂固？曰：萬物莫足以傾之之謂固。¶ 神固之謂聖人。¶ # src: XUN 8:6:6, Beida p. 100; Knoblock 2:76f # dating: 8110 聖人也者、¶ 道之管也，¶ 天下之道管是矣，¶ 百王之道一是矣，¶ 故《詩》、¶《書》、¶《禮》、《樂》之道歸是矣。¶ 《詩》言是，其志也；¶ 《書》言是，其事也；¶ 《禮》言是，其行也；¶ 《樂》言是，其和也；¶ 《春秋》言是，其微也。¶ # src: XUN 8:6:7, Beida p. 100; Knoblock 2:77 # dating: 8110 故《風》之所以為不逐者，¶ 取是以節之也；¶ 《小雅》之所以為小者， 取是而文之也；¶ 《大雅》之所以為大者， 取是而光之也；¶ 《頌》之所以為至者，¶ 取是而通之也：¶ # src: XUN 8:6:8, Beida p. 100; Knoblock 2:77 # dating: 8110 天下之道畢是矣。¶ 鄉是者臧，¶ 倍是者亡，¶ 鄉是如不臧，¶ 倍是如不亡者，¶ 自古及今，¶ 未嘗有也。 # src: XUN 8:7:1, Beida p. 101; Knoblock 2:77 # dating: 8110 ¶ 客有道曰：¶ 「孔子曰：¶ 『周公其盛乎！¶ 身貴而愈恭，¶ 家富而愈儉，¶ 勝敵而愈戒。』¶ 應之曰：¶ 『是殆非周公之行，¶ 非孔子之言也。』¶ # src: XUN 8:7:2, Beida p. 101; Knoblock 2:77 # dating: 8110 武王崩，¶ 成王幼，¶ 周公屏成王而及武王，¶ 履天子之籍，¶ 負扆而坐，¶ 諸侯趨走堂下。¶ 當是時也，¶ 夫又誰為恭矣哉！¶ 兼制天下，立七十一國，¶ 姬姓獨居五十三人焉，¶ 周之子孫 苟不狂惑者，¶ 莫不為天下之顯諸侯，¶ 孰謂周公儉哉！¶ # src: XUN 8:7:3, Beida p. 101; Knoblock 2:77 # dating: 8110 武王之誅紂也，¶ 行之日以兵忌，¶ 東面而迎太歲，¶ 至氾而汎，¶ 至懷而壞，¶ 至共頭而山隧。¶ 霍叔懼曰：¶ 『出三日而五災至，¶ 無乃不可乎？』¶ # src: XUN 8:7:4, Beida p. 101; Knoblock 2:78 # dating: 8110 周公曰：¶ 『刳比干而囚箕子，¶ 飛廉、惡來知政，¶ 夫又惡有不可焉？』¶ 遂選馬而進，¶ 朝食於戚，¶ 暮宿乎百泉，¶ 旦厭於牧之野，¶ 鼓之而紂卒易鄉，¶ 遂乘殷人而誅紂。¶ # src: XUN 8:7:5, Beida p. 101f; Knoblock 2:78 # dating: 8110 蓋殺者非周人，¶ 因殷人也。¶ 故無首虜之獲，¶ 無蹈難之賞，¶ 反而定三革，¶ 偃五兵，¶ 合天下，¶ 立聲樂，¶ 於是《武》、¶《象》起而《韶》、《護》廢矣。¶ # src: XUN 8.7.7; Knoblock 2:77 # dating: 8110 四海之內 莫不變心易慮以化順之，¶ 故外闔不閉，¶ 跨天下而無蘄。¶ 當是時也，¶ 夫又誰為戒矣哉！」¶ # src: XUN 8:7:6, Beida p. 101f; Knoblock 2:78 # dating: 8110 造父者、¶ 天下之善御者也，¶ 無輿馬則無所見其能。¶ 羿者、¶ 天下之善射者也，¶ 無弧矢則無所見其巧。¶ 大儒者、¶ 善調一天下者也，¶ 無百里之地 則無所見其功。¶ # src: XUN 8:8:2, Beida p. 103; Knoblock 2:78 # dating: 8110 輿固馬選矣，¶ 而不能以至遠，¶ 一日而千里，則非造父也。¶ 弓調矢直矣，¶ 而不能以射遠中微，¶ 則非羿也。¶ 用百里之地，¶ 而不能以調一天下、¶ 制強暴，¶ 則非大儒也。¶ # src: XUN 8:8:3, Beida p. 104; Knoblock 2:78 # dating: 8110 彼大儒者，¶ 雖隱於窮閻漏屋，¶ 無置錐之地，¶ 而王公不能與之爭名；¶ 在一大夫之位，¶ 則一君不能獨畜，¶ 一國不能獨容，¶ 成名況乎諸侯，¶ 莫不願得以為臣；用百里之地 而千里之國莫能與之爭勝，¶ 笞捶暴國，¶ 齊一天下，¶ 而莫能傾也。¶ 是大儒之徵也。¶ # src: XUN 8:8:4, Beida p. 104; Knoblock 2:78 # dating: 8110 其言有類，¶ 其行有禮，¶ 其舉事無悔，¶ 其持險應變曲當，¶ 與時遷徙，¶ 與世偃仰，¶ 千舉萬變，¶ 其道一也。¶ 是大儒之稽也。¶ # src: XUN 8:8:5, Beida p. 104; Knoblock 2:78 # dating: 8110 其窮也，俗儒笑之：¶ 其通也，英傑化之，¶ 嵬瑣逃之，¶ 邪說畏之，¶ 眾人愧之。¶ # src: XUN 8:8:6, Beida p. 104; Knoblock 2:78 # dating: 8110 通則一天下，¶ 窮則獨立貴名，¶ 天不能死，¶ 地不能埋，¶ 桀、跖之世不能汙，¶ 非大儒莫之能立，¶ 仲尼、子弓是也。 # src: XUN 8:10:1,Beida p.105; Knoblock 2:79 # dating: 8110 ¶ 故有俗人者，¶ 有俗儒者，¶ 有雅儒者，¶ 有大儒者。¶ 有不學問，¶ 無正義，¶ 以富利為隆，¶ 是俗人者也。¶ # src: XUN 8:10:2,Beida p.105; Knoblock 2:79 # dating: 8110 逢衣淺帶，¶ 解果其冠，¶ 略法先王而足亂世術，¶ 繆學雜舉，¶ 不知法後王而一制度，¶ 不知隆禮義而殺《詩》、《書》；¶ 其衣冠行偽已同於世俗矣，¶ 然而不知惡（¶者）；¶ # src: XUN 8:10:3,Beida p.105; Knoblock 2:79f # dating: 8110 其言議談說已無所以異於墨子矣，¶ 然而明不能分別，¶ 呼先王以欺愚者而求衣食焉，¶ 得委積足以揜其口 則揚揚如也；¶ 隨其長子，¶ 事其便辟，¶ 舉其上客， 𠐥¶然若終身之虜而不敢有他志：¶ 是俗儒者也。¶ # src: XUN 8:10:4, Beida p.105; Knoblock 2:80 # dating: 8110 法後王，¶ 一制度，¶ 隆禮義而殺《詩》、《書》，¶ 其言行已有大法矣，¶ 然而明不能齊法教之所不及，¶ # src: XUN 8:10:5, Beida p.105; Knoblock 2:80 # dating: 8110 聞見之所未至，¶ 則知不能類也，¶ 知之曰知之，¶ 不知曰不知，¶ 內不自以誣 外，¶ 外不自以欺 內，¶ 以是尊賢畏法，而不敢怠傲，¶ 是雅儒者也。¶ # src: XUN 8:10:6, Beida p.105; Knoblock 2:80 # dating: 8110 法先王，¶ 統禮義，¶ 一制度，¶ 以淺持博，¶ 以古持今，¶ 以一持萬，¶ 苟仁義之類也，¶ 雖在鳥獸之中，¶ 若別白黑，¶ # src: XUN 8:10:7, Beida p.105; Knoblock 2:80 # dating: 8110 倚物怪變，¶ 所未嘗聞也，¶ 所未嘗見也，¶ 卒然起一方，¶ 則舉統類而應之，¶ 無所儗怍，¶ 張法而度之，¶ 則晻然若合符節，¶ 是大儒者也。 # src: XUN 8:10:8, Beida p.105;Knoblock 2:80 # dating: 8110 ¶ 故人主用俗人，¶ 則萬乘之國亡；¶ 用俗儒，¶ 則萬乘之國存；¶ 用雅儒，¶ 則千乘之國安；¶ 用大儒，¶ 則百里之地 久；¶而後三年，¶ 天下為一，¶ 諸侯為臣，¶ 用萬乘之國，¶ 則舉錯而定，¶ 一朝而伯。 # src: XUN 8:11:1, Beida p.107;Knoblock 2:i1 # dating: 8110 ¶ 不聞不若聞之，¶ 聞之不若見之，¶ 見之不若知之，¶ 知之不若行之，¶ 學至於行之而止矣。¶ 行之、¶ 明也，¶ 明之為聖人，¶ 聖人也者，¶ 本仁義，¶ 當是非，¶ 齊言行，¶ 不失豪釐，¶ 無他道焉，¶ 已乎行之矣。¶ # src: XUN 8:11:2, Beida p.107;Knoblock 2:i1 # dating: 8110 故聞之而不見，¶ 雖博必謬；¶ 見之而不知，¶ 雖識必妄；¶ 知之而不行，¶ 雖敦必困。¶ 不聞不見，¶ 則雖當，¶ 非仁也，¶ 其道百舉而百陷也。 # src: XUN 8:11:3, Beida p.108;Knoblock 2:i1 # dating: 8110 ¶ 故人無師無法 而知，則必為盜，¶ 勇則必為賊，¶ 云能則必為亂，¶ 察則必為怪，¶ 辨則必為誕。¶ # src: XUN 8:11:4, Beida p.108;Knoblock 2:i1 # dating: 8110 人有師有法 而知，則速通；¶ 勇則速威，¶ 云能則速成，¶ 察則速盡，¶ 辨則速論。¶ 故有師法者，¶ 人之大寶也；¶ 無師法者，¶ 人之大殃也。¶ # src: XUN 8:11:5, Beida p.108;Knoblock 2:i1 # dating: 8110 人無師法 則隆性矣，¶ 有師法 則隆積矣，¶ 而師法者，¶ 所得乎積，¶ 非所受乎性，¶ 性不足以獨立而治。¶ # src: XUN 8:11:6, Beida p.108; Knoblock 2:i1f # dating: 8110 性也者、¶ 吾所不能為也，¶ 然而可化也；¶ 積也者、¶ 非吾所有也，¶ 然而可為也。¶ # src: XUN 8:11:7, Beida p.108; Knoblock 2:i2 # dating: 8110 注錯習俗，¶ 所以化性也；¶ 并一而不二，¶ 所以成積也。¶ 習俗移志，¶ 安久移質，¶ 并一而不二，¶ 則通於神明、¶ 參於天地矣。 # src: XUN 8:11:8, Beida p.109; Knoblock 2:i2 # dating: 8110 ¶ 故積土而為山，¶ 積水而為海，¶ 旦暮積謂之歲。¶ 至高謂之天，¶ 至下謂之地，¶ 宇中六指謂之極；¶ # src: XUN 8:11:9, Beida p.109; Knoblock 2:i2 # dating: 8110 涂之人百姓，¶ 積善而全盡 謂之聖人。¶ 彼求之而後得，¶ 為之而後成，¶ 積之而後高，¶ 盡之而後聖。¶ # src: XUN 8:11:10, Beida p.109; Knoblock 2:i2 # dating: 8110 故聖人也者，¶ 人之所積也。¶ 人積耨耕而為農夫，¶ 積斲削而為工匠，¶ 積反貨而為商賈，¶ 積禮義而為君子。¶ # src: XUN 8:11:11, Beida p.109; Knoblock 2:i2 # dating: 8110 工匠之子 莫不繼事，¶ 而都國之民安習其服。¶ 居楚而楚，¶ 居越而越，¶ 居夏而夏，¶ 是非天性也，¶ 積靡使然也。¶ # src: XUN 8:11:12, Beida p.110; Knoblock 2:i2 # dating: 8110 故人知謹注錯，¶ 慎習俗，¶ 大積靡，¶ 則為君子矣；¶ 縱情性而不足問學，¶ 則為小人矣。¶ 為君子則常安榮矣，¶ 為小人則常危辱矣。¶ # src: XUN 8:11:12, Beida p.110; Knoblock 2:i3 # dating: 8110 凡人莫不欲安榮而惡危辱，¶ 故唯君子為能得其所好，¶ 小人則日徼其所惡。¶ 《詩》曰：¶ 「維此良人，¶ 弗求弗迪；¶ 維彼忍心，¶ 是顧是復。¶ 民之貪亂，¶ 寧為荼毒。」¶ 此之謂也。 # src: XUN 8:12:1, Beida p.110; Knoblock 2:i3 # dating: 8110 ¶ 人論：¶ 志不免於曲私 而冀人之以己為公也，¶ 行不免於汙漫 而冀人之以己為脩也，¶ 甚愚陋溝瞀 而冀人之以己為知也，¶ 是眾人也。¶ # src: XUN 8:12:2, Beida p.110; Knoblock 2:i3 # dating: 8110 志忍私，¶ 然後能公；¶ 行忍情性，¶ 然後能脩；¶ 知而好問，¶ 然後能才。¶ 公、脩而才，¶ 可謂小儒矣。¶ # src: XUN 8:12:3, Beida p.111; Knoblock 2:i3 # dating: 8110 志安公，¶ 行安脩，¶ 知通統類，¶ 如是，則可謂大儒矣。¶ 大儒者、¶ 天子三公也，¶ 小儒者、¶ 諸侯大夫士也，¶ 眾人者、¶ 工農商賈也。¶ 禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，¶ 人倫盡矣。 # src: XUN 8:13:1, Beida p.111;Knoblock 2:i3f # dating: 8110 ¶ 君子言有壇宇，¶ 行有防表，¶ 道有一隆。¶ 言道德之求，¶ 不下於安存；¶ 言志意之求，¶ 不下於士，¶ 言道德之求，¶ 不二後王。¶ # src: XUN 8:13:2, Beida p.111;Knoblock 2:i3f # dating: 8110 道過三代謂之蕩，¶ 法二後王謂之不雅，¶ 高之下之，¶ 小之臣之，¶ 不外是矣，¶ 是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。¶ # src: XUN 8:13:3, Beida p.111f;Knoblock 2:i4 # dating: 8110 故諸侯問政，¶ 不及安存，¶ 則不告也；¶ 匹夫問學，¶ 不及為士，¶ 則不教也；¶ 百家之說，¶ 不及先王，¶ 則不聽也。¶ 夫是之謂君子言有壇宇，¶ 行有防表也。