# -*- mode: mandoku-view -*- #+TITLE: 荀子 #+DATE: 2016-08-10 10:04:45 #+PROPERTY: ID KR3a0002 #+PROPERTY: BASEEDITION tls #+PROPERTY: JUAN 3 #+PROPERTY: CAT 1pre-han,哲學思想,儒家 # src: XUN 4:1:1,ed. Beida p. 36; Knoblock 1:186 # dating: 8110 ¶ ** 4 榮辱篇第四 憍泄者、¶ 人之殃也，¶ 恭儉者、¶ 偋五兵也。¶ 雖有戈矛之刺，¶ 不如恭儉之利也。¶ 故與人善言，¶ 煖於布帛；¶ 傷人以言，¶ 深於矛戟。¶ # src: XUN 4:1:2,ed. Beida p. 36; Knoblock 1:186f # dating: 8110 故薄薄之地，¶ 不得履之。¶ 非地不安也。¶ 危足無所履者也。¶ 凡在言也。¶ 巨涂則讓，¶ 小涂則殆，¶ 雖欲不謹，¶ 若云不使。 # src: XUN 4:2:1,ed. Beida p. 37; Knoblock 1:187 # dating: 8110 ¶ 快快而亡者，怒也；¶ 察察而殘者，忮也；¶ 博之而窮者，訾也；¶ 清之而俞濁者，口也；¶ 豢之而俞瘠者，交也；¶ 辯而不說者，爭也；¶ 直立而不見知者，勝也；¶ 廉而不見貴者，劌也；¶ 勇而不見憚者，貪也；¶ 信而不見敬者，好剸行也：¶ 此小人之所務 而君子之所不為也。 # src: XUN 4:3:1,ed. Beida p. 38; Knoblock 1:187 # dating: 8110 ¶ 鬭者、¶ 忘其身者也，¶ 忘其親者也，¶ 忘其君者也。¶ 行其少頃之怒 而喪終身之軀，¶ 然且為之，¶ 是忘其身也；¶ 家室立殘，¶ 親戚不免乎刑戮，¶ 然且為之，¶ 是忘其親也；¶ # src: XUN 4:3:2,ed. Beida p. 38; Knoblock 1:187 # dating: 8110 君上之所惡也，¶ 刑法之所大禁也，¶ 然且為之，¶ 是忘其君也。¶ 憂忘其身，¶ 內忘其親，¶ 上忘其君，¶ 是刑法之所不舍也，¶ 聖王之所不畜也。¶ 乳彘不觸虎，¶ 乳狗不遠遊，¶ 不忘其親也。¶ # src: XUN 4:3:3,ed. Beida p. 38; Knoblock 1:187 # dating: 8110 人也、¶ 憂忘其身，¶ 內忘其親，¶ 上忘其君，¶ 則是人也 而曾狗彘之不若也。¶ # src: XUN 4:3:4,ed. Beida p. 38f; Knoblock 1:187 # dating: 8110 凡鬭者、¶ 必自以為是 而以人為非也。¶ 己誠是也，¶ 人誠非也，¶ 則是己君子 而人小人也，¶ 以君子與小人相賊害也。¶ 憂以忘其身，¶ 內以忘其親，¶ 上以忘其君，¶ 豈不過甚矣哉！¶ # src: XUN 4:3:5,ed. Beida p. 39; Knoblock 1:187f # dating: 8110 是人也，¶ 所謂¶「以狐父之戈钃牛矢」也。 將以為智邪？¶ 則愚莫大焉。¶ 將以為利邪？¶ 則害莫大焉。¶ 將以為榮邪？¶ 則辱莫大焉。¶ 將以為安邪？¶ 則危莫大焉。¶ # src: XUN 4:3:6,ed. Beida p. 39; Knoblock 1:188 # dating: 8110 人之有鬭，¶何哉？¶ 我欲屬之狂惑疾病邪，¶ 則不可，¶ 聖王又誅之。¶ 我欲屬之鳥鼠禽獸邪？¶ 則不可，¶其形體又人，¶ 而好惡多同，¶ 人之有鬭，¶ 何哉？¶ 我甚醜之！¶ # src: XUN 4:4:1,ed. Beida p. 39; Knoblock 1:188 # dating: 8110 有狗彘之勇者，¶ 有賈盜之勇者，¶ 有小人之勇者，¶ 有士君子之勇者：¶ 爭飲食，¶ 無廉恥，¶ 不知是非，¶ 不辟死傷，¶ 不畏眾彊，¶ 恈恈然惟（利）飲食之見，¶ 是狗彘之勇者也。¶ # src: XUN 4:4:2,ed. Beida p. 39; Knoblock 1:188 # dating: 8110 為事利，¶ 爭貨財，¶ 無辭讓，¶ 果敢而很，¶ 猛貪而戾，¶ 恈恈然唯利之見，¶ 是賈盜之勇也。¶ 輕死而暴，¶ 是小人之勇也。¶ # src: XUN 4:4:3,ed. Beida p. 39; Knoblock 1:188 # dating: 8110 義之所在，¶ 不傾於權，¶ 不顧其利，¶ 舉國而與之不為改視，¶ 重死持義而不橈，¶ 是士君子之勇也。 # src: XUN 4:5:1,ed. Beida p. 40; Knoblock 1:188 # dating: 8110 ¶ 鯈䱁者、¶ 浮陽之魚也，¶ 胠於沙而思水，¶ 則無逮矣。¶ 挂於患而欲謹，¶ 則無益矣。¶ 自知者不怨人，¶ 知命者不怨天。¶ 怨人者窮，¶ 怨天者無志。¶ 失之己，¶ 反之人，¶ 豈不迂乎哉！¶ # src: XUN 4:6:1,ed. Beida p. 40f; Knoblock 1:189 # dating: 8110 榮辱之大分，¶ 安危利害之常體：¶ 先義而後利者榮，¶ 先利而後義者辱；¶ 榮者常通，¶ 辱者常窮；¶ 通者常制人，¶ 窮者常制於人：¶ 是榮辱之大分也。¶ # src: XUN 4:6:2,ed. Beida p. 41; Knoblock 1:189 # dating: 8110 材愨者常安利，¶ 蕩悍者常危害；¶ 安利者常樂易，¶ 危害者常憂險；¶ 樂易者常壽長，¶ 憂險者常夭折；¶ 是安危利害之常體也。 # src: XUN 4:7:1,ed. Beida p. 41; Knoblock 1:189 # dating: 8110 ¶ 夫天生蒸民，¶ 有所以取之。¶ 志意致脩，¶ 德行致厚，¶ 智慮致明，¶ 是天子之所以取天下也。¶ # src: XUN 4:7:2,ed. Beida p. 41; Knoblock 1:189 # dating: 8110 政令法，¶ 舉措時，¶ 聽斷公，¶ 上則能順天子之命，¶ 下則能保百姓，¶ 是諸侯之所以取國家也。¶ # src: XUN 4:7:3,ed. Beida p. 41; Knoblock 1:189 # dating: 8110 志行脩，¶ 臨官治，¶ 上則能順上，¶ 下則能保其職，¶ 是士大夫之所以取田邑也。¶ 循法則、¶度量、¶刑辟、¶圖籍，不知其義，¶ 謹守其數，¶ 慎不敢損益也。¶ 父子相傳，¶ 以持王公，¶ 是故三代雖亡，¶ 治法猶存，¶ 是官人百吏之所以取祿秩也。¶ # src: XUN 4:7:4,ed. Beida p. 41; Knoblock 1:189 # dating: 8110 孝弟愿愨，¶軥錄疾力，¶以敦比其事業而不敢怠傲，¶ 是庶人之所以取煖衣飽食 長生久視 以免於刑戮也。¶ # src: XUN 4:7:5,ed. Beida p. 41; Knoblock 1:189 # dating: 8110 飾邪說，¶ 文姦言，¶ 為倚事，¶ 陶誕、 突盜，¶ 愓悍憍暴，¶ 以偷生反側於亂世之閒，¶是姦人之所以取危辱死刑也。¶ 其慮之不深，¶ 其擇之不謹，¶ 其定取舍楛僈，¶是其所以危也。 # src: XUN 4:8:1,ed. Beida p. 42; Knoblock 1:190 # dating: 8110 ¶ 材性知能，¶ 君子小人一也。¶ 好榮惡辱，¶ 好利惡害，¶ 是君子小人之所同也，¶ 若其所以求之之道則異矣。¶ # src: XUN 4:8:2,ed. Beida p. 42; Knoblock 1:190 # dating: 8110 小人也者，¶ 疾為誕而欲人之信己也，¶ 疾為詐而欲人之親己也，¶ 禽獸之行而欲人之善己也。¶ 慮之難知也，¶ 行之難安也，¶ 持之難立也，¶ 成則必不得其所好，¶ 必遇其所惡焉。¶ # src: XUN 4:8:3,ed. Beida p. 42; Knoblock 1:190 # dating: 8110 故君子者，¶ 信矣，¶ 而亦欲人之信己也；¶ 忠矣，¶ 而亦欲人之親己也；¶ 脩正治辨矣，¶ 而亦欲人之善己也。¶ 慮之易知也，¶ 行之易安也，¶ 持之易立也，¶ 成則必得其所好，¶ 必不遇其所惡焉。¶ # src: XUN 4:8:4,ed. Beida p. 42f; Knoblock 1:190f # dating: 8110 是故窮則不隱，¶ 通則大明，¶ 身死而名彌白。¶ 小人莫不延頸舉踵而願曰：¶ 「知慮材性，¶ 固有以賢人矣。」¶ 夫不知其與己無以異也，¶ 則君子注錯之當，¶ 而小人注錯之過也。¶ 故孰察小人之知能，¶ 足以知其有餘 可以為君子之所為也。¶ # src: XUN 4:8:5,ed. Beida p. 43; Knoblock 1:191 # dating: 8110 譬之越人安越，¶ 楚人安楚，¶ 君子安雅，¶ 是非知能材性然也，¶ 是注錯習俗之節異也。 # src: XUN 4:8:6,ed. Beida p. 43; Knoblock 1:191 # dating: 8110 ¶ 仁義德行，¶ 常安之術也，¶ 然而未必不危也；¶ 汙僈、突盜，¶ 常危之術也，¶ 然而未必不安也。¶ 故君子道其常，¶ 而小人道其怪也。 # src: XUN 4:9:1,ed. Beida p. 44; Knoblock 1:191 # dating: 8110 凡人有所一同：¶ 飢而欲食，¶ 寒而欲煖，¶ 勞而欲息，¶ 好利而惡害，¶ 是人之所生而有也，¶ 是無待而然者也，¶ 是禹、桀之所同也。¶ # src: XUN 4:9:2,ed. Beida p. 44; Knoblock 1:191 # dating: 8110 目辨白黑美惡，¶ 而耳辨音聲清濁，¶ 口辨酸鹹甘苦，¶ 鼻辨芬芳腥臊，¶ 骨體膚理辨寒暑疾養，¶ 是又人之所常生而有也，¶ 是無待而然者也，¶ 是禹、桀之所同也。¶ # src: XUN 4:9:3,ed. Beida p. 44; Knoblock 1:191f # dating: 8110 可以為堯、禹， 可以為桀、跖， 可以為工匠，¶ 可以為農賈，¶ 在勢注錯習俗之所積爾，¶ 是又人之所生而有也，¶ 是無待而然者也，¶ 是禹、¶ 桀之所同也。¶ 為堯、禹則常安榮，¶ 為桀、跖則常危辱；¶ 為堯、禹則常愉佚，¶ 為工匠農賈則常煩勞。¶ # src: XUN 4:9:4,ed. Beida p. 44; Knoblock 1:192 # dating: 8110 然而人力為此 而寡為彼，¶ 何也？¶ 曰： 陋也。¶ 堯、禹者，¶ 非生而具者也，¶ 夫起於變故，¶ 成乎脩脩之為，¶ 待盡而後備者也。¶ # src: XUN 4:10:1,ed. Beida p. 44; Knoblock 1:192 # dating: 8110 人之生固小人，¶ 無師無法則唯利之見爾。¶ 人之生固小人，¶ 又以遇亂世、¶ 得亂俗，¶ 是以小重小也，¶ 以亂得亂也。¶ # src: XUN 4:10:2,ed. Beida p. 44; Knoblock 1:192 # dating: 8110 君子非得勢以臨之，¶ 則無由得開內焉。¶ 今是人之口腹，¶ 安知禮義？¶ 安知辭讓？¶ 安知廉恥隅積？¶ 亦𠯍𠯍而噍，鄉 鄉而飽已矣。¶ 人無師無法，¶ 則其心正其口腹也。¶ # src: XUN 4:10:3,ed. Beida p. 44; Knoblock 1:192f # dating: 8110 今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，¶ 唯菽藿糟糠之為睹，¶ 則以至足為在此也。¶ 俄而粲然有秉芻豢而至者，¶ 則瞲然視之曰：¶ 「此何怪也？」¶ 彼臭之而（無）嗛於鼻，¶ 嘗之而甘於口，¶ 食之而安於體，¶ 則莫不棄此而取彼矣。¶ # src: XUN 4:10:4,ed. Beida p. 44f; Knoblock 1:193 # dating: 8110 今以夫先王之道，¶ 仁義之統，¶ 以相群居，¶ 以相持養，¶ 以相藩飾，¶ 以相安固邪？¶ 以夫桀、跖之道，¶ 是其為相縣也，¶ 幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！¶ # src: XUN 4.9.9; Knoblock 1:191 # dating: 8110 然而人力為此 而寡為彼，¶ 何也？¶ 曰： 陋也。¶ 陋也者、¶ 天下之公患也，¶ 人之大殃大害也。¶ # src: XUN 4:10:6,ed. Beida p. 45; Knoblock 1:193 # dating: 8110 故曰：¶ 仁者好告示人。¶ 告之示之，¶ 靡之儇之，鈆之重之，¶ 則夫塞者俄且通也，¶ 陋者俄且僩也，¶ 愚者俄且知也。¶ # src: XUN 4:10:7,ed. Beida p. 45; Knoblock 1:193 # dating: 8110 是若不行，¶ 則湯、武在上曷益？¶ 桀、紂在上曷損？¶ 湯、武存，¶ 則天下從而治；¶ 桀、紂存，¶ 則天下從而亂。¶ 如是者，¶ 豈非人之情 固可與如此 可與如彼也哉！¶ # src: XUN 4:11:1, ed. Beida p. 46; Knoblock 1:193 # dating: 8110 人之情，¶ 食欲有芻豢，¶ 衣欲有文繡，¶ 行欲有輿馬，¶ 又欲夫餘財蓄積之富也；¶ 然而窮年累世不知不足，¶ 是人之情也。¶ # src: XUN 4:11:2, ed. Beida p. 46; Knoblock 1:193 # dating: 8110 今人之生也，¶ 方知畜雞狗豬彘，¶ 又畜牛羊，¶ 然而食不敢有酒肉；¶ 餘刀布，¶ 有囷窌，¶ 然而衣不敢有絲帛；¶ 約者有筐篋之藏，¶ 然而行不敢有輿馬。¶ 是何也？¶ # src: XUN 4:11:3, ed. Beida p. 46; Knoblock 1:193f # dating: 8110 非不欲也，（¶ 幾不）長慮顧後 而恐無以繼之故也。¶ 於是又節用禦欲，¶ 收斂畜藏以繼之也，¶ 是於己長慮顧後，¶ 幾不甚善矣哉！¶ # src: XUN 4:11:4, ed. Beida p. 46f; Knoblock 1:194 # dating: 8110 今夫偷生淺知之屬，¶ 曾此而不知也，¶ 食太侈，¶ 不顧其後，¶ 俄則屈安窮矣；¶ 是其所以不免於凍餓，¶ 操瓢囊為溝壑中瘠者也。¶ # src: XUN 4:11:5, ed. Beida p. 47; Knoblock 1:194 # dating: 8110 況夫先王之道，¶ 仁義之統，¶ 《詩》、¶ 《書》、¶《禮》、《樂》之分乎。¶彼固天下之大慮也，¶ 將為天下生民之屬 長慮顧後而保萬世也，¶ 其流長矣，¶ 其溫厚矣，¶ 其功盛姚遠矣，¶ 非順孰脩為之君子，¶ 莫之能知也。¶ # src: XUN 4:11:6, ed. Beida p. 47; Knoblock 1:194 # dating: 8110 故曰：¶ 短綆不可以汲深井之泉，¶ 知不幾者不可與及聖人之言。¶ 夫《詩》、¶《書》、¶《禮》、《樂》之分，¶ 固非庸人之所知也。¶ 故曰：¶ 一之而可再也，¶ 有之而可久也，¶ 廣之而可通也，¶ 慮之而可安也，¶ 反鉛察之而俞可好也。¶ # src: XUN 4:11:7, ed. Beida p. 47; Knoblock 1:194 # dating: 8110 以治情則利，¶ 以為名則榮，¶ 以群則和，¶ 以獨則足 樂，¶意者其是邪？¶ # src: XUN 4:12:1,ed. Beida p. 48; Knoblock 1:194f # dating: 8110 夫貴為天子，¶ 富有天下，¶ 是人情之所同欲也。¶ 然則從人之欲，¶ 則勢不能容、¶ 物不能贍也。¶ # src: XUN 4:12:2,ed. Beida p. 48; Knoblock 1:195 # dating: 8110 故先王案為之制禮義以分之，¶ 使貴賤之等，¶ 長幼之差，¶ 知賢愚、能不能之分，¶ 皆使人載其事 而各得其宜，¶ 然後使穀祿多少厚薄之稱，¶ 是夫群居和一之道也。¶ # src: XUN 4:12:3,ed. Beida p. 49; Knoblock 1:195 # dating: 8110 故仁人在上，¶ 則農以力盡田，¶ 賈以察盡財，¶ 百工以巧盡械器，¶ 士大夫以上至於公侯，¶ 莫不以其仁厚知能盡官職，¶ 夫是之謂至平。¶ 故或祿天下 而不自以為多，¶ 或監門、御旅、¶ 抱關、擊柝 而不自以為寡。¶ # src: XUN 4:12:4,ed. Beida p. 49; Knoblock 1:195 # dating: 8110 故曰：¶ 「斬而齊，¶ 枉而順，¶ 不同而一。」¶ 夫是之謂人倫。¶ 《詩》曰：¶ 「受小共大共，¶ 為下國駿蒙。」¶ 此之謂也。